以物物物,则物可物；以物物非物,则物非物.好像是一句佛语,但不知出自何处,

Question

以物物物,则物可物；以物物非物,则物非物.
好像是一句佛语,但不知出自何处,

Answer 1

夫以名求物,物无当名之实.以物求名,名无得物之功.物无当名之实,非物也；名无得物之功,非名也.是以名不当实,实不当名,名实无当,万物安在?〔注释：同上书,152页上〕.
这是说,用物的名强加于物,则被定名的,都可称为物；用物的名加之于非物,则非物虽被冠以物名,实际上并不是物.可见物并非因具有物的名就合乎物的实,同样,名也非因其加之于物而成为真名.僧肇认为,在认识论领域,以物的概念（名）去认识物,物并没有和名相符合的实,以物去求名,名也没有代表物的功用.“名”与“实”不相当,“实”与“名”也不相当.名实既互不相当,哪里还有真实的万物存在呢?僧肇通过揭示名（概念）的主观性以及名实之间的矛盾,来论证万物现象的虚假性.
与名实关系的论证相联系,《不真空论》还阐发了“万象不能自异”的论点：“万象虽殊,而不能自异.不能自异,故知象非真象；象非真象故,则虽象而非象.”〔注释：同上书,152页上〕.这是说,森罗万象,千差万别,宇宙现象虽有差异,但并非事物本身所固有的.由于事物本身都是无自性的,性空的,因此事物本身并无彼此之别.这样也就可知事物并不是真象,是虽象非象,也即幻象.僧肇说：“故《中观》云：物无彼此,而人以此为此,以彼为彼.彼亦以此为彼,以彼为此,此彼莫定乎一名,而惑者怀必然之志.然则彼此初非有,惑者初非无.既悟彼此之非有,有何物而可有哉?”[注释：《不真空论》,《大正藏》第45卷,152页下].这也是说,事物原来并无彼与此的差异,区分事物的彼此完全出自于人为,是人们强加在事物之上的.既然事物没有彼此的分别差异,又有什么事物是真正存在的呢?