申徒嘉，兀者(被砍掉一只脚的人)也，而与郑子产同师于伯昏无人①。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子

Question

申徒嘉，兀者(被砍掉一只脚的人)也，而与郑子产同师于伯昏无人①。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政②而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者③，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 游于羿之彀中④，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。 今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？ ”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称⑤！”                       《庄子内篇德充符第五》
【注释】①郑子产：郑国的大政治家。伯昏无人：假托的人名。②执政：子产曾是郑国执政大臣，故有此说。③大者：这里指广博精深的见识。④羿：古代神话传说中的善射者。彀（ｇòｕ）：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。⑤乃：仍。称：说。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ）
A．而与郑子产同师于伯昏无人                  师：学习
B．子而悦子之执政而后人者也                  后：看不起
C．自状其过以不当亡者众                      状：陈述
D．而适先生之所                              适：适合
2．以下各组句子中，能表现子产性格的一组是（   ）
①且子见执政而不违，子齐执政乎？ ②不知先生之洗我以善邪？ ③子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪 ④子无乃称 ⑤人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒A．①③④    B．②③⑤    C．②③④    D．①②⑤
3．下列对原文有关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ）
A．兀者申徒嘉与执政子产同窗共师，子产却以势傲人，不屑与申徒嘉同出共止。子产以社会地位衡量人的价值，因而“索人于形骸之外”，把申徒嘉“齐执政”的行为看作是大逆不道。
B．申徒嘉身上则洋溢着一种“等贵贱”的精神，他以“德”取人，因而“游于形骸之内”，彻底挣脱了社会上本末倒置的价值观的拘束。
C．申徒嘉为捍卫自我的尊严，针锋相对，据理反驳，最后终于使子产改变了态度。
D．在本文中，儒、道两家的价值观发生了碰撞，在二人激烈的言辞交锋中，刻画了申徒嘉外貌奇丑，品行高洁的形象。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
译文：                                                                     
（2）今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？
译文：                                                                     

Answer 1

1．D
2．A
3．D
4、（1）懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点
（2）如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？

1．D 到、去
2．A①③表现子产傲慢的性格④表现子产知错能改的性格
3．D不是外貌奇丑而是身有残疾。
4、关键词
（1）安：安守 能之：能做到这一点
（2）游于形骸之内：心灵相通、以德相交
【译文】
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”