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材料谭嗣同认为:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。……夫曰共举之,则因有民而后有君……天下无有因末而累及本者,亦岂可因君而累
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事之资也。如此而事扰不办,事
谭嗣同认为:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。夫曰共举之,则非君择民,而民择君也。……夫曰共举之,则且必可共废之。”他的这一
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谭嗣同在《仁学》中谈道:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。……君,末也;民,本也。天下无有因末而累及本
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D .
谭嗣同在《仁学》中谈道:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。……君,末也;民,本也。天下无有因末而累及本者……”这一言论反映
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谁会这道题:谭嗣同在《仁学》中谈谭嗣同在《仁学》中谈道:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也.民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君.……君,末也;民,本也.天下无有因末而累及本
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D.社会契约
近代中国一位思想家曾说:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。……夫日共举之,则因有民而后有君,君末也,民本也。”对此理解错
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D. 带有浓厚的民主色彩
谭嗣同说:“生民之初,本无所谓君巨,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。夫日共举之,则霏君择民,而民择君也。……夫日共举之,则且必可共废之。”这说明谭嗣
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为变法的理论基础
“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,
亦不暇治
,于是共举一民为君。……则非君择民,而民择君也。民对君可以共举之,则且必可共废之。”材料观点类似于启蒙运动所倡
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