阅读下面的文言文，完成1～5题。朋党论欧阳修臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为

Question

阅读下面的文言文，完成 1 ～ 5 题。

朋 党 论

欧阳修

       臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。 ① 当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。 及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

       尧之时，小人共工、讙兜等四人为一朋，君子八元、八凯十六人为一朋。舜佐尧退四凶小人之朋，而进元凯君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起 ^注 ，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰此辈清流，可投浊流，而唐遂亡矣。

       夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ② 夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。

1 ．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是                                                    （     ）

       A ．惟 幸 人君辨其君子小人而已             幸：希望

       B ．以之 事 国，则同心而共济                 事：治理

       C ． 举 其国之臣三千人共为一朋             举：全部

       D ．善人虽多而不 厌 也                    厌：满足

2 ．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是                                         （      ）

       A ． ① 臣闻朋党之说自古有 之               ② 莫如唐昭宗 之 世

       B ． ① 以 之修身，则同道而相益              ② 以 能辨君子与小人也

       C ． ① 虽 其 兄弟亲戚不能相保               ② 然皆乱亡 其 国

       D ． ① 惟君子 则 有之                          ② 君子 则 不然

3 ．以下句子中，全都符合君子之朋兴国这一思想的一组是                                      （      ）

       ① 见利而争先，或利尽而交疏                ② 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节

       ③ 以之修身，则同道而相益                  ④ 以之事国，则同心而共济

       ⑤ 唐之晚年，渐起朋党之论                  ⑥ 更相称美推让而不自疑

       A ． ②③④                B ． ①③⑥                 C ． ②⑤⑥                D ． ③④⑤

4 ．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是                                                               （      ）

       A ．文章开篇指出，朋党的存在有其历史的依据，作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使自己的观点十分鲜明。

       B ．接着作者从本质上对小人无朋作了深入剖析，小人之朋虽然从利出发，但他们以“道”相互联结，有着共同的追求，因而能“终始如一”。

       C

语文

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优质解答

1 ． C （举：推举。）

2 ． C （ C ．其：代词，他们的。 A ．之：前者为代词，代指“朋党之说”；后者为结构助词，“的”。 B ．以：前者为介词，“凭借”；后者为连词，“因为”。 D ．则：前者为副词，表确认，“才”；后者为连词，表转折，“却”。）

3 ． A （ ① 是说小人之伪朋， ⑤ 说的是“朋党之论”祸国。根据 ① 可以排除 B ，根据 ⑤ 可以排除 C 、 D 。）

4 ． B
（“以‘道’相互联结，有着共同的追求，因而能‘终始如一’”是说君子之朋。）

5 ．（ 1 ）当他们利益一致的时候，暂且互相勾结援引而成朋党，那都是虚假的。

       ——注意“党引”“以（之）为”“伪也（判断句）”等词语的落实

   （ 2 ）这些治乱兴亡的史迹，做君王的可以把它们作为借鉴啊！

       ——注意“治乱”“迹”“可以（之）”“鉴”等词语的翻译。

附 参考译文：

       臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理啊。

       然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治

       尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷之上，彼此递相称美，互相推举谦让，共二十二人为一朋党，舜一一任用他们，天下也得以大治。《尚书》上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。”纣的时候，亿万人心各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣却因此而亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周却因此而振兴。东汉献帝时候，把天下所有名士都看成党人而予以囚禁，直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予释放，可是局面已经无法挽救了。唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名士都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到浊流里去（让他们变成浊流）”。然而唐朝也即随之灭亡了。

       那些前代的君主，能让人人各怀异心不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时代。然而都因此致乱而使他们亡国。而彼此称道赞美、推举谦让而自信不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不怀疑他们且都予以任用。然而后代的人并不责备舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞舜是聪明的圣人，因为他能辨识君子和小人啊。周武王时代，推举他的国内臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，人数之多与规模之大都莫过于周，可是周却因此而振兴，那是好人即使很多他们也总觉得不够的缘故啊

       唉，这些治乱兴亡的史迹，做君王的可以把它们作为借鉴啊！

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Answer 1

1 ． C （举：推举。）

2 ． C （ C ．其：代词，他们的。 A ．之：前者为代词，代指“朋党之说”；后者为结构助词，“的”。 B ．以：前者为介词，“凭借”；后者为连词，“因为”。 D ．则：前者为副词，表确认，“才”；后者为连词，表转折，“却”。）

3 ． A （ ① 是说小人之伪朋， ⑤ 说的是“朋党之论”祸国。根据 ① 可以排除 B ，根据 ⑤ 可以排除 C 、 D 。）

4 ． B
（“以‘道’相互联结，有着共同的追求，因而能‘终始如一’”是说君子之朋。）

5 ．（ 1 ）当他们利益一致的时候，暂且互相勾结援引而成朋党，那都是虚假的。

       ——注意“党引”“以（之）为”“伪也（判断句）”等词语的落实

   （ 2 ）这些治乱兴亡的史迹，做君王的可以把它们作为借鉴啊！

       ——注意“治乱”“迹”“可以（之）”“鉴”等词语的翻译。

附 参考译文：

       臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理啊。

       然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治

       尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷之上，彼此递相称美，互相推举谦让，共二十二人为一朋党，舜一一任用他们，天下也得以大治。《尚书》上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。”纣的时候，亿万人心各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣却因此而亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周却因此而振兴。东汉献帝时候，把天下所有名士都看成党人而予以囚禁，直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予释放，可是局面已经无法挽救了。唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名士都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到浊流里去（让他们变成浊流）”。然而唐朝也即随之灭亡了。

       那些前代的君主，能让人人各怀异心不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时代。然而都因此致乱而使他们亡国。而彼此称道赞美、推举谦让而自信不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不怀疑他们且都予以任用。然而后代的人并不责备舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞舜是聪明的圣人，因为他能辨识君子和小人啊。周武王时代，推举他的国内臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，人数之多与规模之大都莫过于周，可是周却因此而振兴，那是好人即使很多他们也总觉得不够的缘故啊

       唉，这些治乱兴亡的史迹，做君王的可以把它们作为借鉴啊！