阅读下面的文言文，完成下面小题。昔者禹一沐而三捉发①，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然

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阅读下面的文言文，完成下面小题。

昔者禹一沐而三捉发^① ，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干^② 以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。

夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。” 学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民不待知而使不待礼而令若夫有道之士必礼必知然后其智能可尽。周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。（选自《吕氏春秋·谨听》，有删改）

[注]①一沐而三捉发：指一次沐浴须三度握其已散之发，比喻求贤殷切，礼贤下士。②比干：商纣王大臣。纣王昏庸无道，比干多次强谏，被纣王挖心而死。

对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．必察之以法，验之以数数：（一般）规律

B．听者自多而不得多：增加

C．今夫惑者，非知反性命之情惑：糊涂

D．则强者胜弱，众者暴寡暴：残害

下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一项是( )

A．齐桓公之见小臣稷审容膝之易安

B．故见贤者而不耸冰，水为之，而寒于水

C．乱莫大于无天子蜀道之难，难于上青天

D．故殷周以亡子路行以告

用斜线（/）给文中画线的句子断句，正确的一项是（）