阅读下文，回答后面的问题。①中国历史上对外来文化吸收最重要的有两次，一次是东汉年间传入的佛教，一次是明清之际传入的基督教。在同这两次异质文化的碰撞、冲突

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阅读下文，回答后面的问题。

　　①中国历史上对外来文化吸收最重要的有两次，一次是东汉年间传入的佛教，一次是明清之际传入的基督教。在同这两次异质文化的碰撞、冲突和交流之中，中国文化发生了变迁。

　　②文化和思想的交流从来都是双向的。在古代，由于交通不便，中国哲学对域外的影响主要在亚洲地区。大航海时期后，随着地理大发现，世界开始一体化的过程。此间，明清间的文化交流一开始就呈现出双向性特点，“西学东渐”和“中学西行”同时进行。17～18世纪中国哲学在欧洲的传播不仅直接影响欧洲思想的演进，也为日后发展起来的西方汉学奠定了基础。

　　③历史是思想的基础。通过对这种哲学交流史的研究，我们可以得到以下启示。

　　④第一，中国哲学的发展从来不是在一个自我封闭的交往中完成的。历史告诉我们，没有外来文化的冲击，没有异质文化的融合，中国文化和哲学决不会是现在这个样子。中国文化和哲学之所以到今天还有它的生命力，就在于它不断地吸收外来文化，历史的过程赋予了它新的内容。可以这样说，不了解中外文化交流的历程，就把握不了中国思想的特点，不懂得佛教，就抓不住中古时期中国思想的演变，不知道明清之际传入中国的“西学”，就无法理清近代以来中国哲学的头绪。

　　⑤凡有生命力的文化都不是“独语”的文化，惟有“对话”，才能促进思想交流，惟有宽容才会有文化的繁荣和昌盛。

　　⑥第二，会通是哲学交流的必然结果。西学和中学何为体？何为用？这个问题争了一百多年也没弄清楚。80年代“西学热”，有人说只有西方文化才是人类的希望；90年代“国学热”，有人说下一个世纪是中国文化的世纪。三十年河东，三十年河西，越吵越糊涂。

　　⑦其实答案就在历史中，这根本就不是一个新问题，佛教来自“西国”，天文更是“大西”的利玛窦传来，实践证明这两次“西学”的传入在中国也是经历了一系列冲突，但最后的结果是“西学”变了味，天竺国的佛教变成了禅宗，罗马的基督教穿上了儒袍。反之，坚守夷夏之别，拒绝外来文化的鸵鸟政策也是不可能的。汤用彤先生早就作过十分清楚的论证，他说：“一个地方的文化思想，往往有一种保守或顽固的性质，虽受外力压迫而不退让，所以文化移植的时候，不免发生冲撞；又因为外来文化必须适应新的环境，所以一方面，本地文化思想受外来影响而发生变化，另一方面，因外来文化思想须适应本地环境，所以本地文化虽然发生变化，还不至于全部放弃其固有特性，完全消灭本来精神。”这种冲突与融合的结果是：“本地文化思想虽然改变，但也不至于完全根本改变；但是外来思想也必须改变，和本地相适应，乃能发生作用。”汤先生的这个结论也是对中外哲学交流史的总结。

（1）第①段中作者谈到“异质文化的碰撞、冲突”。从文中看，作者认为为什么会有这种“碰撞与冲突”？（答案不超过20个字。）

（2）在第④段中作者说：“不懂得佛教，就抓不住中古时期中国思想的演变”，其原因何在？（答案不超过30字。）

（3）在第⑥段中所说的“三十年河东，三十年河西”，作者认为这种现象出现的原因是什么？（答案不超过20个字。）

（4）下列各项中不符合本文意思的两项是

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A．没有外来文化，就没有中国今天这样的文化哲学思想。

B．在碰撞、冲突中，外来文化必须变成本地文化，才能与本地文化会通。

C．历史事实证明，文化的产生是多元的。

D．各民族各国家的文化，实际上是你中有我，我中有你。

E．文化交流的双向性，表现为对外来文化传入中国时产生的碰撞、融合。

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