一切学问家,不但对于流俗③传说,就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生.理解和

Question

一切学问家,不但对于流俗③传说,就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生.理解和举例子

Answer 1

怀疑与学问
　　“学者先要会疑.”——程颐
　　“在可疑而不疑者,不曾学；学则须疑.”——张载
　　学问的基础是事实和根据.事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的,一种是听别人传说的.譬如在国难危急的时候,各地一定有许多口头的消息,说得如何凶险,那便是别人的传说,不一定可靠；要知道实际的情形,只有靠自己亲自去视察.做学问也是一样,最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到,便只能靠别人的传说了.
　　我们对于传说的话,不论信不信,都应当经过一番思考,不应当随随便便就信了.我们信它,因为它“是”；不信它,因为它“非”.这一番事前的思索,不随便轻信的态度,便是怀疑的精神.这是做一切学问的基本条件.我们听说中国古代有三皇、五帝,便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”,也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问,一切虚妄的学说便不攻自破了.
　　我们不论对于哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索,因思索而辨别是非.经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后,那本书才是自己的书,那种学问才是自己的学问.否则便是盲从,便是迷信.孟子所谓“尽信书不如无书”,也就是教我们要有一点怀疑的精神,不要随便盲从或迷信.
　　怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤,也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件.对于别人的话,都不打折扣的承认,那是思想上的懒惰.这样的脑筋永远是被动的,永远不能治学.只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题,有问题才想求解答.在不断的发问和求解中,一切学问才会发展起来.许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的.清代的一位大学问家——戴震,幼时读朱子的《大学章句》,便问《大学》是何时的书,朱子是何时的人.塾师告诉他《大学》是周代的书,朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思.一切学问家,不但对于流俗传说,就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生.古往今来科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样起来的.若使后之学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术也就停滞,人类的文化也就不会进步了.1、治学必须有怀疑精神（或“学者先要会疑”：或“学则需疑”）
2、引出中心论点,激发读者阅读兴趣,作为论据论证中心论点
3、举例论证、对比论证,具体鲜明地论证了怀疑是积极方面建设新学说,启迪新发明的基本条件这一分论点,从而论证中心论点
看在辛辛苦苦打字这么多字的份上,把分给我吧.