（33分）材料一“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”——张之洞《劝学篇》

Question

（ 33 分）

材料一   “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”

—— 张之洞《劝学篇》

材料二   在梁启超看来， “ 中体西用 ” 论者所要学习的西方技艺，都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为 “ 本 ” 或 “ 体 ” 而不愿加以改变 的…… 才是应该先变、大变的。

—— 吴一泉《 “ 中体西用 ” 说及其历史作用》

材料三   “ 中体西用 ” 没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是 “ 中体西用 ” 模式下的 “ 中体 ” 已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。 …… 另一方面， “ 中体 ” 在吸收代表资本主义文化的 “ 西用 ” 之后，并没有实现 “ 中体 ” 本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。   

—— 王艳华《从 “ 多元一体 ” 文化发展模式角度评析 “ 中体西用 ” 》

材料四   近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。 …… 国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

—— 陈独秀《敬告青年》  

材料五        窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。

—— 陈独秀 (1917 年 1 月 1 日 )

（ 1 ）结合所学知识，从政治、文化视角理解材料一中的“中学为内学”的主张。（ 6 分）概括说明材料二、三分别从什么视角去否定 “ 中体西用 ” 思想。 (6 分 )

（ 2 ）材料四中陈独秀认为中国应如何摆脱 “ 蒙昧时代 ”? （ 4 分）为此，他们进行了怎样的努力 ? （ 6 分）在学习西方上与洋务运动、维新变法相比有何新特点 ? （ 3 分）

（ 3 ）请概括材料五中陈独秀的观点。对此观点你是赞成还是反对，请选一角度说明理由。（ 8 分）

Answer 1

（ 33 分）

（ 1 ）（ 12 分）

主张：

政治：指维护封建制度（ 3 分）

文化：指固守传统文化 (3 分 )

视角：

材料二：从改革内容是否有效 ( 或是否触及根本 ) 的角度（ 3 分）

材料三：从改革作用能否促进社会 ( 文化 ) 转型的角度。（ 3 分）

（ 2 ）（ 13 分）

如何摆脱：科学和人权并重。（ 4 分）

新特点：注重学习西方的先进思想文化。（ 3 分）

实践：开展新文化运动。提倡民主与科学，反对专制、愚昧、迷信。提倡新道德、反

      对旧道德。提倡新文学、反对旧文学。（ 7 分）

（ 3 ）（ 8 分）

观点：反对独尊儒学，否定儒学，把近代中国的黑暗归结为尊儒。（ 3 分）

理由（ 5 分）

赞成：陈独秀反对独尊儒学，对儒学采取完全否定的态度。他是站在反尊孔复古、反封建专制的立场上看问题的，也是站在倡导思想文化自由、宣传民主科学的立场上看问题的，这推动了新文化运动的发展，是近代中国进步的声音。

反对：陈独秀把近代中国的黑暗归结为尊儒有失偏颇，把儒学与近代文明对立起来很不恰当。这种割裂传统的观点不利于文明的传承与创新，这种倡导思想文化自由的主张也容易导致政治和社会的混乱。