六祖坛经读书笔记（2000字以上）.希望写的符合生活化一点...

Question

六祖坛经读书笔记（2000字以上）.希望写的符合生活化一点...

Answer 1

《六祖坛经》读书笔记 作者：王浩 学号： 《六祖坛经》概要： 《六祖坛经》 ,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺 施法坛经》 ,简称《坛经》 ,记载了六祖惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰 富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据.禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一,如 果说它在中国佛教史,乃至哲学史,思想史上都具有重要意义和深远的影响,而记载了六祖 惠能说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》 ,则可以说是禅宗的“宗经” . 关于《六祖坛经》的作者,在这个问题上学术界还存有很多不同的质疑.总的来说,绝 大多数学者仍然肯定或部分肯定： 《坛经》是由六祖惠能口述,由他的弟子法海等记录整理 而成. 现今存世的《六祖坛经》 ,版本五花八门,大致可以分为五种类型： （一）敦煌本, （二） 惠昕本, （三）流通本, （四）高丽传本, （五）明南藏本. 我所读的版本是流通本. 这个版本的 《六祖坛经》 分为十品, 分别为： 自序品, 般若品, 决疑品,定慧品,坐禅品,忏悔品,机缘品,顿渐品,护法品,付嘱品.自序品第一,六祖 惠能讲述自己追随五祖求法,做偈得法的经历.般若品第二,六祖惠能为众人阐释般若的奥 义.决疑品第三,六祖惠能通过回答刺史关于武帝功德的疑问,来说明“自性觉即是佛”的 道理.定慧品第四,六祖惠能讲述定慧的意义及作用.坐禅品第五,六祖惠能开示大众关于 禅的玄机.忏悔品第六,六祖惠能向信众传授“无相忏悔” .机缘品第七,六祖惠能通过与 无尽藏,法海,法达,智通等人的故事,让我们明白熟悉不一定是懂,还要去领悟佛经中的 真谛. 顿渐品第八, 神秀派弟子向六祖惠能学习, 来教导我们有关顿渐的禅机. 护法品第九, 武则天太后派人向六祖惠能求教佛理,来讲解“无二无别”的道理.付嘱品第十,讲述六祖 惠能教导弟子今后传法的方法. 《六祖坛经》感想： 《六祖坛经》博大精深,若要领悟其中的道理,需要深入的钻研以及很强的领悟能力. 我在仔细读了《六祖坛经》多遍之后,根据自己对它的理解,有了如下感想. 《六祖坛经》 以凝练的文字比较真实的记载了六祖惠能的禅法思想. 我觉得他的禅法思 想主要体现在以下几点： （一）佛性思想.佛性是六祖惠能的基本思想,也是《六祖坛经》的核心理论.关于佛 性,首先,他认为人人皆有佛性,皆可以成佛,这一思想在他第一次参见五祖弘忍时,就明 确的表示出了“人即有南北,佛性即无南北,猲獠身与和尚不同,佛性有何差别?” 这一 番不同凡响的回答,强调了佛性人人具有,在成佛面前众生平等.其次,他认为自性本来清 净,在惠能看来人人所本具有的自心、佛性是本来清净,纤尘不染,就象日月一样,永远明 郎,只是由于妄念浮云之所覆盖,才遮盖了清净的本性,如他所说： “世人性本自净,万法 在自性” “菩提自性本来清净, , 但用此心, 直了成佛. ”这些都说明了自性是本来清净的. 然后,他认为自性本来具足,含藏一切万法, 《坛经》中说： “自性含万法,名为含藏识” 、 “自性能含万法是大,万法在诸人性中” “三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有. 、 ” 这些都说明我们的自心、自性是万物的本源,一切万法无非是自性中所现之物.所以他说： “何期自性能生万法……何期自性本来具足……”最后,他还提出佛性不二的思想,惠能认 为佛性真谛超越万法,不落有形,是非常非无常、非善非不善, 即佛性是不二的.如他所说： “佛性是不二之法, 《涅盘经》明其佛性不二之法,即此禅也. ” （二）般若思想.般若思想可以说是慧能禅法思想另一大理论来源.在《六祖坛经》中 惠能始终是以般若为方法,以如来藏佛性为目标,用般若的空观来破除烦恼的执著,以期达 到明心见性的目的. 《坛经》中惠能很多禅法理念都是建立在般若思想下.惠能的般若思想 主要体现在三点.第一,般若三昧.关于般若三昧,惠能在《坛经》中说： “以智慧观照, 内外明彻,识自本心,若识本心,即是解脱,既得解脱,即是般若三昧” “悟般若三昧即 是无念. 他的般若三昧就是让人于一切时, ” 一切处, 用般若智慧观照, 于一切法无取无著, 如此来去自由, 心体无滞即是般若三昧, 在慧能看来若人能行此般若三昧, 即能入甚深法界, 甚至见诸佛境界,至佛地位.第二,一行三昧.惠能认为所谓一行三昧,是于一切时中行、 住、坐、卧常行直心,他引用《维摩诘经》中所说“直心是道场,直心是净土” ,来说明若 但能行于直心,于一切法无有执著,就名为一行三昧.第三,一相三昧.所谓一相三昧出现 在宗宝本《坛经》中说： “若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧.若于一 切处而不住相,于彼相中不生憎爱,也无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融詹泊, 此名一相三昧. ”可见一相三昧也是让修行人无住离相,如果能无住离相,自然能于一切法 不取不著,不生憎爱,而能使心性达到安闲恬静,虚融詹泊的境界,这也就是一相三昧的境 界. （三）不二思想.惠能在讲法时,大体上都是以“不二法门”作为中心思想,他的顿教 禅法就正是建立在他所理解的“无二之性即是实性”“实性者即是佛性”的思想基础上的. 、 在《坛经》中的佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世间与 出世间不二,乃至临终时嘱咐弟子的三科三十六对法等,都体现了惠能的不二思想.不二思 想可以说它是贯穿于惠能整个禅法之中的,它就像一把钥匙,如果不明了它,就不能把握惠 能思想的纲骨,惠能很重视中道不二法门,它的顿门禅就顿在不二法门上,不二思想在惠能 禅法中具有重大的意义. （四）无相,无住,无念思想. 《坛经》中惠能曾说： “我此法门,从上已来,顿渐皆立 无念为宗,无相为体,无住为本” .这里宗、体、本,皆是心要之义,可见这三无思想在惠 能禅法中的重要性.所谓无相,即是于相而离相.所谓无住,惠能说乃是人的本性.所谓无 念,惠能说,于念而离念,于诸境上心不染著,称为无念.总的来说无相所强调的是于相而 离相,无住所强调的是于念而离念,无念则是真如自性的任运发挥、任运作用.这三无是相 互关联的,其着眼点都在于直显心性,让修行者从无相、无住、无念中,顿见自己的真如本 性,不假外修,而于自心常起正见,由此自性自得解脱,自得无碍大用. 六祖惠能的禅机思想需要去悟.虽然我现在只能体会《六祖坛经》字面上的浅显信息, 不能深入领悟其中的禅机, 但是只是 《六祖坛经》 中文字里透露的信息, 就能使我获益匪浅, 对我今后的学习生活等大有裨益. 般若品第二中写道： “此须心行,不在口念.口念心不行,如幻如化,如露如电.口念 心行,则心口相应. ”翻译出来就是：这必须要从内心里去实行,不是只在口头上称念的. 如果只是口说而心不行,那就如幻、化、露、电,终归空过；如果口念而且心行,即能心口 相应契合.联系到我们的现实生活,很多事情也是一样,不能只是心里空想,怎么想也不能 成为现实.我们要敢于实践,善于实践,这样才能有实际收获. 忏悔品第六中写道： “莫思向前,已过不可得.常思于后,念念圆明. ”它的意思是：不 要经常回想以前的事,已经过去的事不可复得,要常思量以后的行为,念念圆明,自然能见 到自心本性.在现实中,我们也要学会这样的心态.已经过去的事已经成为定局,我们要做 的不是对往事念念不忘,在无尽的悔恨中浪费时间,而是把精力集中放在以后的事情上,从 以往的事情中汲取经验教训,专心把眼前的事做好. 机缘品第七中,法达比丘自恃念读《妙法莲华经》三千部,向六祖礼拜时头不着地,颇 为不敬. 六祖惠能通过精妙的偈语使法达认识到自己并没有领悟莲华经的奥义, 法达心悦诚 服的向六祖忏悔谢罪. 这件事告诉我们对人要谦虚恭敬, 不能因为自己所拥有的知识而自负, 傲慢. 学海无涯, 我们在知识的世界里还有很多路要走, 我们应该怀着一颗谦卑的心去求学. 尤其是我们中医学,中华医术博大精深,我们更要虔诚恭敬的去学习中医知识,用它去济世 救人,实现自身价值,弘扬中华医学. 顿渐品第八中, 神秀大师的师父五祖弘忍因为他没有领悟佛学的真谛, 没有把六祖衣钵 传给他,而是传给了惠能,但神秀大师并没有因此嫉恨惠能,而是对他的弟子们说： “他得 无师之智,深悟上乘,吾不如也. ”并且还派弟子去向惠能求教佛学,由此可以看出神秀豁 达的心胸和谦虚好学的精神.我们应向他学习,摒除内心嫉妒,憎恨的负面思想,保持一颗 谦虚学习的心. 《六祖坛经》中值得我们学习借鉴的地方还有很多很多. 《六祖坛经》小结： 《六祖坛经》 以简练的文字对惠能的禅法思想作了比较真实的记载. 六祖惠能在中国佛 教史上可谓是“前无古人,后无来者”的第一人,记载其说法和生平事迹的集录——《六祖 坛经》是家喻户晓,人人皆知. 《六祖坛经》作为禅宗的“宗经” ,在中国乃至世界佛教史、 文化史、思想史上都有着重大的意义和特殊的地位.中国佛教著作被尊称为“经”的,仅此一 部. 《六祖坛经》博大精深,我虽已阅读几遍,颇有收获,但若要领会其中的真义,还需继 续研读学习.
（近偶然读六祖坛经,细细读.括号中的字,有的是我的想法,不一定对与不对）
自序品第一
时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师；出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法.师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要.大师告众曰：'善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛.善知识!且听惠能行由得法事意.'（一个很大的集会,人很多.时在唐朝,地在广东.善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛,这几句,是全经关键和提纲.）
惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓；此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海；艰辛贫乏,于市卖柴.（佛不在高堂,不在亿万,生生只在普通的百姓心身.）
时,有一客买柴,使令送至客店；客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经.惠能一闻经语,心即开悟,遂问："客诵何经?"（当下觉悟.如果不觉悟,至死不迷,是自己的事.）
客曰："金刚经."
复问："从何所来,持此经典?"
客云："我从崭州黄梅县东禅寺来.其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余；我到彼中礼拜,听受此经.大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛."
"惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖."
（人人本自具足）
"惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖."
祖问曰："汝何才人.欲求何物?"
惠能对曰："弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物."
（愿力）
祖言："汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?"
惠能曰："人虽有南北,佛性本无南北；獦獠身与和尚不同,佛性有何差利?"
五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务.
惠能曰："惠能启和尚,弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田.未审和尚教作何务?"
（看来很多过去所作,皆是胡扯.为学佛学道折腾,可笑.六祖是说）
祖云："这獦獠根性大利,汝更勿言,看槽厂去."
（得找着自己的要性）
惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓.
八月余日,祖一日忽见惠能曰："吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?"
惠能曰："弟子亦知师意,不敢行至当前,令人不觉."
（天下学佛学道之人,实可悲）（人性恶卑）
祖一日唤诸门人总来："吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若悟大意,付汝衣法,为第六代祖.火急速去,不得迟滞；思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之."
（修行为了什么?生死?众生求福,迷性,是找死.）
众得处分,退而递相谓曰："我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得.我辈设作偈颂,枉用心力."
诸人闻语,总皆息心,咸言："我等已后依止秀师,何烦作偈?"
神秀思惟："诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不待法.大难大难!"
五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽变相,及五祖血图,流传供养.神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得；前后经四日,一十三度呈偈不得.秀乃思惟："不如向廊下书着,从他和尚看见.忽若道好,即出礼拜,云是秀作；若道不堪,枉向小中数年,受人礼拜,更修何道?"（不从自性出）
是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见.偈曰：
"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃."
秀书偈了,便却归房,人总不知.秀复思惟："五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘；若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法."圣意难测,房中思想,坐卧不安,直至五更.
祖已知神秀入门未得,不见自性.天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁问,绘画图相,忽见其偈,报言："供奉却不用画,劳尔远水.经云："凡所有相,皆是虚妄."但留此偈,与人诵持,依此偈修.免堕恶道,依此偈修,有大利益."（非成佛成道之诗）
令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性,门人诵偈,皆叹善哉.
祖,三更唤秀入堂,问曰："偈是汝作否?"秀言："实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少会慧否?"
祖曰："汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提,了不可得；无上菩提,须得言下识自本心,凡自本性,不生不灭.于一切时中,念念自凡,万法无滞,一其勿一其,万境白如如.如如之心,印是其实,若如是见,即是无上菩提之自性也.汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看；汝偈若入得门,付汝衣法."
神秀作礼而出.又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐.
一复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈；惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意.遂问童子曰："诵者何偈?"童子曰："尔这獦獠不知,大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看.若悟大意,即付衣法为第六祖.神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道；依此偈修,有大利益."
惠能曰："上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜."
童子引至偈前礼拜,惠能曰："惠能不识字,请上人为读."
时,有江州别驾,姓张名日用,便高声读.惠能闻己,遂言："亦有一偈,望别驾为书."
别驾言："汝亦作偈,其事希有!"
惠能向别驾言："欲学无上菩提,不得轻于初学.下下人有上上智,上上人有没意智."
别驾言："汝但诵偈,吾为汝书.汝若得法,先须度吾,勿忘此言."
（是有眼之人）
惠能偈曰：
"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃."
书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言："奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨."(人人心中有佛性）
祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰："亦未见性."众以为然.
次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰："求道之人,当如是乎?"乃问曰："米熟也未?"
惠能曰："米熟久矣,犹欠筛在."
祖以杖击碓三下而去.惠能即会祖意,三鼓入室；祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经.至"应无所住而生其心",惠能言下大悟,一切万法,不离自性.（为传心法）
遂启祖言："何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法."
祖知悟本性,谓惠能曰："不识本心,学法无益；若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛."
三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵.云："汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝.听吾偈曰：
'有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生.'（觉悟者的天命和任务）
祖复曰："昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承.法则以心传心,皆令自悟自解.自古,佛佛惟传本体,师师密付本心；衣为争端,止汝勿传.若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝."
惠能启曰："向甚处?"
祖云："逢怀则止,遇会则藏."
三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹.
祖云："合是吾渡汝."
惠能云："迷时师度,悟了自度；度名虽一,用处不同.惠能生在边才,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合自性自度."
祖云："如是,如是.以后佛法,由汝大行矣.汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起."
惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭逐后数百人来,欲夺衣钵.一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趋及惠能.惠能掷下衣钵,隐草莽中.惠明至,提不动,乃唤云："行者!行者!我为法来,不为衣来."
惠能遂出,坐盘石上.惠明作礼云："望行者为我说法."惠能曰："汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说."
明良久,惠能曰："不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?"
惠明言下大悟.复问云："上来密语密意外,还更有密意否?"惠能云："与汝说者,即非密也.汝若返照,密在汝边."
明曰："惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知.今行者,即惠明师也."
惠能曰："汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持."
明又问："惠明今后向甚处去?"
惠能曰："逢袁则止,遇蒙则居."
明礼辞.
惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法.猎人常令守网,每见生命,尽放之.每至饭时,以菜寄煮肉锅.或问,则对曰："但吃肉边菜."
一日思惟："时当弘法,不可终避."遂出至广州法性寺；值印宗法师,讲涅盘经.因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已.
惠能进曰："不是风动,不是幡动,仁者心动."
一众骇然,印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字.
宗云："行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?"
惠能曰："不敢!"
宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众.
宗复问曰："黄梅付嘱?如何指授?"
惠能曰："指授即无,惟论见性,不论禅定解脱."
宗曰："何不论禅定解脱?"
谓曰："为是二法,不是佛法,佛法是不二之法."
宗又问："如何是佛法不二之法?"
惠能曰："法师讲涅盘经,明佛性是佛法不二之法.如高贵德王菩萨白佛言："犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?"佛言：'善根有二：一者常,二者无常；佛性非常非无常,是故不断,名为不二.'一者善,二者不善；佛性非善非不善,是名不二.蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二；无二之性,即是佛性."（难行）
印宗闻说,欢喜合掌,言："某甲讲经,犹如瓦砾；仁者论义,犹如其金."
于是为惠能剃发,愿事为师.
"惠能遂于菩提树下,开东山法门.惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘?亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因.教是先圣所传,不是惠能自智.愿闻先圣教者,各令净心.闻了,各自除疑,如先代圣人无别.
一众闻法,欢喜作礼而退.