文言文阅读明主之道，如有若之应宓子也。人主之听言也美其辩，其观行也贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”

Question

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明主之道，如有若之应宓子也。人主 之 听言也美其辩，其观行也贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。

宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞 也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五琴、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无 害 于治；无术而御之， 身虽瘁臞，犹未有益 。”

楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身 体 则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令普为之饰装， 从衣文之媵七十人 。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览 其 文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞， 则 恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸 倡 ，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴又贤 于 癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试 度 其功。”癸四板 ^② ，射稽八板；擿 ^③ 其坚，癸五寸，射稽二寸。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之， 知其入而已己疾也 。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。

（节选自陈其猷《韩非子新校注》，上海古籍出版社2000年版第657-671页，略有改动）

    注：①臞：同“癯”。②版：筑墙的夹板，此处用作计量单位。③擿：此处指用尖锐之物插入墙中以检测墙的坚实度。

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．有处女子之色，无 害 于治：害：妨害

B．其身 体 则可              体：实践

C．讴癸 倡 ，行者止观        倡：倡导

D．王试 度 其功              度：衡量

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．人主 之 听言也美其辩          王无异于百姓 之 以王为爱也

B．人主览 其 文而忘有用          与时俯仰以通 其 狂惑

C． 则 恐人怀其文忘其直         于其身也， 则 耻师焉

D．臣师射稽之讴又贤 于 癸       故燕王欲结 于 君

3．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是

A．韩非子在本文中阐述了“明主之道”，他指出，作为“明主”。一个重要的方面是治国有“术”，而不在于事必躬亲。

B．在作者看来，“舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治”以及“人主 之 听言也美其辩”都是治国有“术”的表现。

C．韩非子认为，君主“听言观行”，应注重其“功”“用”，而不应被事物的种种表象迷惑，去追求不切实用的东西。

D．文中作者连用三个有关进言的事例说理，进言者有若的论“治”、田鸠的谈“文”和讴癸的说“讴”都极为生动。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）身虽瘁臞，犹未有益。

译文：

（2）从衣文之媵七十人。

译文：

（3）知其入而已己疾也。

译文：

5．原文说“此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类”，“此”指什么？请联系上下文作答。

答：

Answer 1

1.C  2.A  3.B 4.（1）自己即使憔悴、清瘦，还是没有益处。 （2）使七十个穿华丽衣服的陪嫁侍妾跟随。 （3）知道它（良药）喝进去就能使自己的病治好。 5. 指墨子“若辩其辞”。