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夫象者,出意者也；言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生于象,故可以寻言以观象；象生于意,故可以寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者,所以明象,得象而忘言；象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也；象者,意之筌也.是故,存言者,非得象者也；存象者,非得意者也.象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也.⑴然则,忘象者,乃得意者也；忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也；重画以尽情伪,而画可忘也.是故触类可为其象,合义可为其徵①.义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健,何必乾乃为马?而或②者定马于乾,案文责卦,有马无乾,则伪说滋漫,难可纪③矣.互体不足,遂及卦变；变又不足,推致五行.一失其原,巧愈弥甚.纵复或值,而义无所取.盖存象忘意之由也.忘象以求其意,义斯见矣.

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