《道德经》中有一句：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃。我看到有一种翻译是：让万物兴起而不倡导，生养万物而不据为己有，抚育万物而不自恃己功。后面两句无异议，只是第一句让

Question

《道德经》中有一句：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃。我看到有一种翻译是：让万物兴起而不倡导，生养万物而不据为己有，抚育万物而不自恃己功。后面两句无异议，只是第一句让万物兴起而不倡导有点搞不懂，麻烦请大家传道受业解惑。

Answer 1

《
》云：“万物作焉而不为始，
，
，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”又说：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，
，
，长而不宰，是谓
。”
这就是说，虽然“道”使万物产生、繁殖、成长、发育、结果、成熟，但又不据为己有，不恃为己功，不主宰他们。所谓“不有”、“不恃”、“不宰”，即“不以有为有”，不把有当做有。“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”正因为有而不有，所以才有有，这就叫做“
”。
《老子》——第二章
，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，
，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。
因此，圣人用“无为”的
来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著
却不自局其功。正因为他不
，所以他的功绩就不会失去。