中医使生命长生——“方技者，皆生生之具”
中医使生命长生——“方技者，皆生生之具”
“皆共盈之具”，这一和现代科学的许多界定是不一样的。说白了“共盈之具”，便是使性命寿元的工 具。我国的医药学究竟是指什么？实际上，指的便是使性命可以寿元的专用工具。中华传统文化中，常常会出現一个词，叫“长生久视”，就是无论人生在世到多大岁数，必须眼不 花、耳不聋，这是一个关于生命品质的问题。得老年痴呆的人还可以活好长时间，但是他的性命品质不高，没有一个非常好的生活状态。我国的中医药学事实上注重的是 要让生命健康、井然有序地往前发展趋势。如何身心健康井然有序地往前发展趋势，它是中医药学一个很重要的内函，便是我们常常会提到的健康养生问题。
古代中国的“养”字，写的十分有趣，它就是指一个人走着四只羊，在放养。
“养”有爱惜和放牧的意思。因此 健康养生最先要爱惜自身这条性命，随后也要牧养它。说白了的“牧养”便是让性命无拘无束地生长发育，维持一种无拘无束的情况。健康养生不 是单纯性地不得病，只是使性命品质得到 提升。中医学始终是把质放到量的前边的，一个人即便活到一百六十岁，但假如他得了老年痴呆，那也是没有意义的。
中医学是对性命的细腻感受与关心——“行医者意也”
中医学的第二个界定便是“行医者意也”。在非常大水平上，一些中医学问题是难以讲明白的，许多中医都说，最上层等的医师，全是在谈这一“意也”。“意也”来自“医之为言意也”，这话最开始出現在《郭玉传》里。
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《后汉书》里以前记述过一位大中医郭玉，在他救死扶伤的全过程之中，发生了许多有趣的小故事。在其中一个故事说，一些荣华富贵的人来找郭玉就医得话，郭玉一定要让这 些富人或是官僚资本主义穿上贫苦老百姓的破衣服裤子，住到旧房子里，才可以给他治好。那时候的皇上就问郭玉为何要那样，郭玉说这就是“医之为言意也”：那些人的地 位、气魄摆放在那里，他感觉那些人对他不信任，处于这类情况之中，他自己很害怕，潜意识和念头便会遭受影响，就不可以集中化精神为患者就医。也有一个故事，是说有 一天皇上想实验郭玉的脉法，就要“嬖臣美手腕子者与女人杂处帷中”，找了一个手腕子好看得像女人的手一样的小伙和一个女人躲在帷帐以后，这两人各外伸一只手 来，让郭玉号脉。郭玉把完脉之后，就感觉十分怪异，他说道这一脉诊很怪，仿佛不是一个人的脉，只是两人的。由于脉有阳阴，脉分男人女人，郭玉从脉法上一下就判 断出这双手不是一个人的手。皇上此后非常钦佩他。
“行医者意也”的来源于
郭玉说：“肾藏至微，随气用巧，针石中间，毫芒即乖。神存与心手之时，必得解而不能得言也。”“肾藏”是啥？从中医药学的视角而言，“肾藏”指的是大家的 皮肤肾藏，实际上是指性命。“巧”是指医师的针炙疗法。郭玉说生命是至微至妙的一个东西，假如医师要去治疗人的生命，需要“随气用巧”，即医师需要依据 自身的气去掌握一切。医师在给他人打针的情况下，一定要谨小慎微，假如在打针时，出現一点点问题，便会“毫芒即乖”，就是出一点错漏便会酿出非常大的不正确。
医师对“行医者意也”了解的方面不一样，她们中医的高矮便会不一样。事实上，“行医者意也”涉及到领悟力、觉得和神灵的问题，这归属于医药学中很高的一个方面。
在《黄帝内经》之中有一句话，称为“下守形，上守神”。西方国家社会发展注重的是“形”这一方面，即肉身方面，给身体的界定是——人是设备。因此 如今很多人如同对 待设备一样看待人体，一直惦记着如何去维修它。可是中医学不一样，中医学注重的是气和神的方面，因此 《黄帝内经》又说“下守关，上守机”，真实高超的医师，全是 守着神灵，是用潜意识、八字用神来就医的。
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