英语翻译诗文一道,在儒者为末务.诗以适性情,文以辞达意,如是已矣.初末尝争工拙于尺寸铢两间,故论者未可以诗文之工拙而定其人之品,亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也.然余历观古今

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诗文一道,在儒者为末务.诗以适性情,文以辞达意,如是已矣.初末尝争工拙于尺寸铢两间,故论者未可以诗文之工拙而定其人之品,亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也.
然余历观古今数千百年来所传之诗与文,与其人未有不同出于一者.得其一,即可以知其二矣.即以诗论,观李青莲之诗,而其人之胸怀旷达、出尘之概,不爽如是也；观杜少陵之诗,而其人之忠爱悲悯、一饭不忘,不爽如是也.其他巨者,如韩退之、欧阳永叔、苏子瞻诸人,无不文如其诗,诗如其文.诗与文如其人.盖是其人斯能为其言,为其言斯能有其品,人品之差等不同,而诗文之差等即在,可握劵取也.近代间有巨子,诗文与人判然为二者,然亦仅见,非恒理耳.余尝操此以求友.得其友,及观其诗与文,无不合也.又尝操此以称诗与文.诵其诗与文,及验其人其品,无不合也.信乎!诗文一道,根乎性而发为言,本诸内者表乎外,不可以矫饰,而工与拙亦因之见矣.
康熙乙丑,余于岭南遇夏子宁枚.夏子与余同乡,尝闻其名矣.相遇万里外,既又方舟于浈江道中者浃旬.夏子盖端人也.夏子行年五十,为衣食驰逐炎瘴中,时见其牢落不平之慨,然温然盎然之容故在.夏子尽发其诗文与余观之.诗言情而不诡于正,可以怨者也；文折衷理道而议论有根柢,仁人之言也.人与诗文如出乎一.余盖快然于其合也矣.

Answer 1

《南游集》序（清）叶燮
诗文一道,在儒者为末务.诗以适性情,文以辞达意[1],如是已矣.初末尝争工拙于尺寸铢两间[2],故论者未可以诗文之工拙而定其人之品,亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也.
然余历观古今数千百年来所传之诗与文,与其人未有不同出于一者.得其一,即可以知其二矣.即以诗论,观李青莲之诗[3],而其人之胸怀旷达、出尘之概,不爽如是也[4]；观杜少陵之诗[5],而其人之忠爱悲悯、一饭不忘[6],不爽如是也.其他巨者,如韩退之、欧阳永叔、苏子瞻诸人[7],无不文如其诗,诗如其文.诗与文如其人.盖是其人斯能为其言,为其言斯能有其品,人品之差等不同,而诗文之差等即在,可握劵取也.近代间有巨子,诗文与人判然为二者,然亦仅见,非恒理耳.余尝操此以求友.得其友,及观其诗与文,无不合也.又尝操此以称诗与文.诵其诗与文,及验其人其品,无不合也.信乎!诗文一道,根乎性而发为言,本诸内者表乎外,不可以矫饰,而工与拙亦因之见矣.
康熙乙丑[8],余于岭南遇夏子宁枚.夏子与余同乡,尝闻其名矣.相遇万里外,既又方舟于浈江道中者浃旬[9].夏子盖端人也.夏子行年五十,为衣食驰逐炎瘴中,时见其牢落不平之慨[10],然温然盎然之容故在[11].夏子尽发其诗文与余观之.诗言情而不诡于正[12],可以怨者也[13]；文折衷理道而议论有根柢,仁人之言也.人与诗文如出乎一.余盖快然于其合也矣.
注释：
[1]以辞达意：《论语卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣.’”[2]铢两：喻极轻微之量.二十四铢为一两.[3]李青莲：指唐代诗人李白,号青莲居士.[4]不爽：没有差失.[5]杜少陵：指唐代诗人杜甫,字子美,别号少陵.[6]一饭不忘：苏轼《王定国诗集叙》：“古今诗人众矣,而杜子美为首,岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤.”[7]韩退之：唐代韩愈,字退之.欧阳永叔：宋代欧阳修,字永叔.苏子瞻：宋代苏轼,字子瞻.[8]康熙乙丑：康熙二十四年（1685）.[9]方舟：两船相并.浈江：广东省北江的上游.浃旬：十天,一旬.[10]牢落：孤单寂寞.[11]盎然：充盛、洋溢的样子.[12]诡：违背.[13]可以怨：语见《论语阳货》,孔子说：“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.”
叶燮（1627—1703）,字星期,号己畦,浙江嘉兴人.幼颖悟.康熙九年（1670）进士.选江苏宝应县知县.因伉直不附上官意,落职归.遂漫游泰山、嵩山、黄山等诸名山.晚年定居吴县之横山,人称“横山先生”.叶燮工文,喜吟咏,王士禛称其诗古文镕铸古昔,能自成一家言.著有《己畦文集》,《己畦诗集》.又有诗论专著《原诗》等.
本文选自《己畤文集》卷八.这是作者为其同乡夏宁枚的诗文集《南游集》写的序.序中提出了一个普遍的现象,即“诗与文如其人”,“诵其诗与文,及验其人其品,无不合也”.因而得出了“诗文一道,根乎性而发为言,本诸内者表乎外,不可以矫饰”.从而也就肯定了夏宁枚的诗文及其人品.文章条理清晰,引古证今,有理有据,使人信服.