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董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中
而禾未可全为米也
;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。对这一言论
历史
权神授”思想C. 与程朱理
董仲舒说:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中
而禾未可全为米也
;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。下面说法中,
历史
提出了“君权神授”C. 在
董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中
而禾未可全为米也
;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。对这一言论
其他
.与程朱理学的“存天理,灭人
董仲舒的教化思想,深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料:材料一性比于禾,善比于米;米出禾中,
而禾未可全为米也
;善出性中,而性未可全为善也……性者,天质之朴也
历史
《春秋繁露》材料二 古之王
董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中
而禾未可全为米也
;善出性中,而性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。对这一言
历史
.在孟子人性论的基础上创立“
可以为以下古文提供现代文的译文吗?十分感激.出自《春秋繁露·深察名号》故性比于禾,善比于米.米出禾中,
而禾未可全为米也
.善出性中,而性未可全为善也.善与米,人之所继天而成于外,非在
语文
德.民之号,取之瞑也.使性而
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