道家谓性命双修之学─修心炼性
道家谓性命双修之学─修心炼性
大家称孟子、释迦、孔子皆为圣贤，而三教之道，皆为大路。道无二理，教则分三，以每个人具此性情，具此如如不动。理无二理，心无二心，是以儒曰忠恕，执中贯一。佛曰大慈大悲，万法归一。道曰磁感应，抱元守一。教有三教，行之则一，说白了“道者一也”，自古以来并肩而立。
(一)儒家思想论性理之学牙龈炎存心养性
儒家思想论性理之学，其中心思想为存心养性。谓人之一心，更为灵便，常变化不测，忽起忽灭，一刻中间，成千上万念虑，杂思纷陈，为善为恶，不可以变其义利，皆此 心也。说白了义者即是道心，利者是为内心。倘能长存如如不动，去其人欲，心里裂缝 ，一尘不染，就是圣人克己复礼之功。高校曰：「知止然后有定。」贪求其定，方能明德所止，贪求其止，必求明德至诚所属，随后知其所止。若能心无其心， 发没有发，与乾坤的心，浑为一体，则复见其乾坤的心。国学大师钱穆谓：「孔 子观念，既不变成宗教信仰，又不变成科学研究，可称之为心学。」兹更剖析以下：
1. 穷理主敬：古往今来无二道，圣凡无两心，教有三教，行之则一，说白了道者，一也。此道乃乾坤当然之真机。内行之始，方能察理，格物致知，即儒家思想之穷理主敬，乃入门之钥。
2. 明德永得：明性情，乃为入德的大门。倘能明其明德，学有主脑。古 人云：「心要在腔子里，念出不来总持门。」故专家学者方能明天性，方 有主脑。
3. 尽心竭力知性优雅：尘世与性，原不能分。以其修罗神来讲，此谓心，因其生 生之理来讲，此谓性，悟其性然后知其心，尽其心然后知其性，故 必圣人存心养性，随后方能尽心竭力知性优雅。
4.以性修命：儒家思想修性理，其理具在性中。故理即性也，性即理也。 理一而气二，气有阳阴，理唯一致，故理明而性在。言能穷理，即 能尽心竭力，则命在这其中，是以修性即修命。
5. 虚明寂定：人会心里无一物，一念不长，则性体湛然，虚而常明，感而常寂。这一性体，道教此谓圆明，释家此谓圆觉，儒家思想此谓明德，又此谓至诚。修持者，不管静止不动姿势，时刻使其圆明贞静，即能 头子合道，能够 复命终归。
6. 内心道心：言天心者非身中的心，乃虚灵不昧的心，为一身之修罗神 。为善为恶皆此心，成圣成贤亦此心，若能审是是非非，辨义利，在公义者，即是如如不动，为道心。在欲念者，为人欲，为内心。故友务必存在天心道心，而去其人欲内心。
(二) 佛教言领悟力之法牙龈炎明心见性
释谓“人之较难治服者是心”，故教人诵经，此一句佛号，念住这一想法，仅有 诵经一念，其他各种各样私心杂念，无隙可乘，当然得神光独湛，真机表露。长此以往， 则一念不长，则灵明独透，只知有觉，不知道有我，念净其心。体此番持，才是诵经最高境界。佛曰：「色即是空，空即是色」此如来佛祖空荡荡的心也。兹更剖析以下：
1. 定慧同修：凡为人正直者，无论修习是否，以聪慧为第一，有聪慧随后 能够 参禅学道。定则当然慧生，突然而觉，觉而能明，明我原本病理性。此觉此明，非聪慧不可以得，是以定慧同修之法，定为之慧，慧 而能订，很长时间行之，当然大定大慧，大定大寂。
2. 诵经之理：上智之人，能够 讲性理，中等水平的人，授以經典，由解悟而入。前面一种此谓顿法，可渡上根的人。后面一种称之为渐法，可渡中等水平的人。至下愚人，教人念佛号，一心不乱，即得往生西方极乐土地。 祇有诵经一念，私心杂念尽除，久之一念不长，灵明独透，主动无我无 人，只知有觉，不知道有我。当然佛光降照，此是诵经最高境界。但须恒而能诚，诚而能专，佛我同体，乃念佛三昧。
3. 无生长发育生：佛言无生，道言寿元，乾坤之大德曰生，位乾坤育天地万物 ，乃造化之德盛。大造最大化，无刻不长，非造化之生天地万物，乃天地万物之造出自化。佛教之无生，非专主寂最小相位系统无，方能长生。道父母生 ，正言其寿元。能证到诸行无常，则可与成就修罗神并驾。佛教虽不语命 ，而命在这其中，连性亦不可说，盖有远超生命者在。
(三)道教谓性命双修之学牙龈炎修身养性炼性
道谓性命双修，修性即修命，是以生命不能分，实则尽性至命之学。因为人 整日竞相，无一刻之平静，贪求虚寂，实不能得。务必万缘学会放下，体自虚寂，使 心不到于方所，一守如如，空空洞洞，凝然寂然，抱神以静。当然消其杂虑，降其心动，止其执念，使管理中心修罗神，寂然不动，则心定而神安，混化圆真。清净经 云：「人会常幽静，乾坤悉皆归。」幽静者修心养性，以静其神。又云：「方能 遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」盖内心本自幽静，常因物质欲望影响，而不可幽静焉。兹更剖析以下：
1. 金丹之义：修性即修命之道。金丹二字，金喻百劫不烂之义，丹取 完满无欠之义。金非五行中之金，乃生天一之水，从太极拳中一点而 去。逆而修之，就是退还之道，又谓九还七返大金丹。生命分不清， 而为同修，因此 修性即修命，实则尽性至命之学。
2. 炼药三要：三要者，炉鼎、药品与熟度。炉者行火之器，鼎者贮药之物。药品者，我之先天性一气，再加精神灵魂意。务必先采此先天性一气，认为药品，且为金丹之母，攒簇于中宫，归入炉鼎当中，而封 固之。因此使其化气，使汽化神，使神格化虚，此谓烹炼，在其中有火 候。火者行火，候者情况下。言谈举止火，使其恰如其分，故名三要。
3. 內外三宝：内三宝，即精神面貌，外三宝，即耳目口。人之有生，有 精方能化气，空气能化神。神财气旺，气旺精足，则身体健康。精神 衰落，病症即至，故谓内三宝。耳目口，缘何言外三宝，神从眼漏 ，精从耳漏，气从口漏。故外三宝宜乎暗藏，内三宝宜乎俭啬。真人版潜谷底，蜉蝣守规中，是修行之者要。
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