朱熹怎样发展儒学的,如何理解他所说的正君心

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朱熹怎样发展儒学的,如何理解他所说的正君心

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朱熹十上岁时父亲去世,其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人,这三人皆是道学家.当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,他们皆属后者.因此朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣.绍兴十七年（1147年）,十八的朱熹考中进士,三年被派任泉州同安县主簿,从此开始仕途生涯.赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗.绍兴三十年（1160年）,三十岁的朱熹决心向要侗求学,为表诚意,他步行几百时从崇安走到延平.李侗非常欣赏这个学生,替他取一字曰元晦.从此,朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学.朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准,即“天理”.只有去发现（格物穷理）和遵循天理,才是真、善、美.而破坏这种真、善、美的是“人欲”.因此,他提出“存在理,灭人欲”.这就是朱熹客观唯心主义思想的核心.淳熙三年（1176年）,朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺,交流思想.但陆属主观唯心论,他认为人们心中先天存在着真、善、美,主张“发明本心”,即要求人们自己在心中去发现真、善、美,达到自我完善.这与朱的客观唯心说的主张不同.因此,二人辩论争持,以至互相嘲讽,不欢而散.这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”.从此有了“理学”与“心学”两大派别.绍兴三十一年（1161年）秋,宋金关系紧张,金统治者完颜亮分兵四路南进,马踏长江北岸.宋高宗准备出海南逃,由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢.不久宋军击溃金兵,消息传至当时朱熹求学的延平,朱熹为民族的胜利欣喜若狂,写下了庆贺的诗篇,表达他不可抑制喜悦心情.同时,他又给负责军事的大臣写信,指出必须乘胜出击,坐视中原而不进取是不明智的.不久高宗退位,孝宗继立,在广大军民要求的压力下,起用了掂抗战派张浚,平反了岳飞的冤案,贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗,提了三项建议：（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能.在奏章中鲜明表达了他的反和主张.这一奏章使朱熹得幸被召.他赶至杭州,正值宋军失利,朝廷派人议和,朱熹仍强烈反对,在孝宗接见时连上几道奏章,慷慨陈词.孝宗有感朱熹的忠心,命其为开学博士侍次,此职非其所长,未免有点讽刺.朱熹乘机面见张浚,提出北伐中原的具体想法.但不久张浚罢相,出任外地,病死途中.朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵,痛惜抗金受挫.此时朝廷内主和派势力猖獗,金兵渡过淮水.朱熹对此忧心如焚,但难有所为.隆兴元年（1163年）,朱熹回福建崇安,临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者,讲和之说也；坏边陲备御之常规者,讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心,而外绝故国来苏之望者,讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派.1164年隆兴和议之后,宋金结为侄叔,关系暂时缓和下来,朱熹便一头钻进理学中去了.他在故里修起“寒泉精舍”,住此十余年,编写了大量的道学书籍,并从事讲学活动,生徒盈门.这一期间他对朝廷屡诏不应.1178年朱熹东山再起,出任“知南康军”,尽管他重新入仕,却未忘自己的学者身份.在庐山唐代李渤隐居旧址,建立“白鹿洞书院”进行讲学,并制定一整套学规.即：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”.“博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”的“为学之序”.“言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”的“修身之要”.“政权其义不谋其利,明其道不计其功”的“处事之要”.“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”的“接物之要”.这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一,而其“学规”则成为各书院的楷模,对后世发生了巨大影响.1181年朱熹解职回乡,在武夷山修建“武夷精舍”,广召门徒,传播理学.为了帮助人们学习儒家经典,他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）,并刻印发行.这是教育史上的一件大事.“四书影响深远,后来成为封建教育的教科书,使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想.