《荀子.儒效篇》的内容

Question

《荀子.儒效篇》的内容

Answer 1

　　

大儒之效∶武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以属天下, 恶天下之倍周也.履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉.杀管叔,虚殷国,而天下不称戾焉.兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天下不称偏焉.教诲开导成王,使谕於道,而能揜迹於文武.周公归周,反籍於成王,而天下不辍事周；然而周公北面而朝之.天子也者,不可以少当也,不可以假摄为也；能则天下归之,不能则天下去之,是以周公屏成王而及武王,以属天下,恶天下之离周也.成王冠,成人,周公归周,反籍焉,明不灭主之义也.周公乡有天下,今无天下,非擅也；成王乡无天下,今有天下,非夺也；变执次序节然也.故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也.因天下之和,遂文武之业,明枝主之义,抑亦变化矣,天下厌然犹一也.非圣人莫之能为.夫是之谓大儒之效.
秦昭王问孙卿子曰∶「儒无益於人之国.」 孙卿子曰∶「儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也.人主用之,则执在本朝而宜；不用,则退编百姓而悫；必为顺下矣.虽穷困冻馁,必不以邪道为贪.无置锥之地,而明於持社稷之大义.呜呼而莫之能应,然而通乎财万物,养百姓之经纪.执在人上,则王公之材也；在人下,则社稷之臣,国君之宝也；虽隐於穷阎漏屋,人莫不贵之,道诚存也.仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻, 慎溃氏逾境而徙,鲁之粥牛马者不豫贾,修正以待之也.居於阙党,阙党之子弟罔不分,有亲者取多,孝弟以化之也.儒者在本朝则美政,在下位则美俗.儒之为人下如是矣.」王曰∶「然则其为人上何如?」 孙卿曰∶「其为人上也, 广大矣!志意定乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利形乎下.行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也.此若义信乎人矣,通於四海,则天下应之如欢.是何也?则贵名白而天下治也.故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之,四海之内若一家,通达之属莫不从服.夫是之谓人师.诗曰∶『自西自东,自南自北,无思不服.』此之谓也.夫其为人下也如彼,其为人上也如此,何谓其无益於之国也!」 昭王曰∶「善!」
先王之道,仁之隆也,比中而行之.曷谓中?曰∶礼义是也.道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也. 君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者,非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者,非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者,非能遍察人之所察之谓也；有所止矣.相高下,视■肥,序五种,君子不如农人；通货财,相美恶,辩贵贱,君子不如贾人；设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人；不恤是非然不然之情,以相荐樽,以相耻怍,君子不若惠施、邓析.若夫谲德而定次,量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,言必当理,事必当务,是然後君子之所长也.凡事行,有益於理者,立之；无益於理者,废之. 夫是之谓中事.凡知说,有益於理者,为之；无益於理者,舍之.夫是之谓中说.事行失中,谓之奸事；知说失中,谓之奸道.奸事、奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也.若夫充虚之相施易也,「坚白」「同异」之分隔也,是聪耳之所不能听也,明目之所不能见也,辩士之所不能言也,虽有圣人之知,未能偻指也.不知无害为君子,知之无损为小人.工匠不知,无害为巧；君子不知,无害为治.王公好之则乱法,百姓好之则乱事.而狂惑戇陋之人,乃始率其群徒,辩其谈说,明其辟称,老身长子,不知恶也.夫是之谓上愚,曾不如相鸡狗之可以为名也.诗曰∶「为鬼为蜮,则不可得,有靦面目,视人罔极.作此好歌,以极反侧.」此之谓也.