阅读下面的文言文，完成文后各题徐孺子祠堂记曾巩汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大

Question

阅读下面的文言文，完成文后各题

徐孺子祠堂记

曾 巩

汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。

　　孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道 ^① ，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫， 抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远 矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？” 此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也 。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟 ^② 其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治；至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢 ^③ ，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。 孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤 ？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。

〖注〗①有道：汉代选举科目之一，即荐有德艺者为官。②惟：考虑。③中牢：祭祀的猪羊。

10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）

A．然而不屑去者，义在于济物故也。         物：物资，财物。

    B．盖忘己以为人，与独善于隐约             以为：以为：以，而；为，为了。

C．豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就         辟：征召

D．故并采其出处之意为记焉                 出处：出仕和退隐

11．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（    ）

A．汉既失其操柄，纪纲大坏。 /  王之好乐甚，则齐其庶几乎

B．而《易》于君子小人消长进退  /  明足以察秋毫之末，而不见舆薪

C．予为太守之明年  /  若能以吴越之众与中国抗衡。

D．天下闻其风、慕其义者  /  不者，若属皆且为所虏

12．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（    ）

A．作是认为汉末宦官专权，小人得志，纲纪大坏，但是正直之士为拯救国家进生了不懈的努力，使得汉代的灭亡得以延缓。

B．徐孺子身处乱世，深知“大厦将倾，独木难支”的道理，因而不为高官厚禄所动，表现了一位隐者的高洁情怀。

C．本文并没有片面地褒扬徐孺子的退隐，而是用圣人的进退观把“出仕济世”“入世退隐”放到“仁义”这一高度来分析看待。

D．文章把“忘己以为人”和“独善于隐约”两种不同的处世态度搅和在一起，以互相抵牾的做法说明人生道路上这两种态度只能选择一种，不能统一。

13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

  （1）抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远。

（2）此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。

  （3）孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？

Answer 1

【小题1】A

【小题2】C

【小题3】D

【小题4】（1）他们在乱世中坚持高尚的节操，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子大不相同。（2）由此看来，他的本意也并不是自我满足于隐居山林、超脱世外而不顾及尘世。（3）孺子足不出乡里，独独被人们称扬怀念到今天。这样看来，世上想靠智慧、权力取胜的人，难道不是很糊涂吗？

解析:
【小题1】物，指人民，百姓。

【小题2】

【小题3】文章巧妙地以“志于仁”为枢纽，把“忘己以为人”“独善于隐约”两种不同的处世态度统一在一起，避免了互相抵牾。

【小题4】无

参考译文：

东汉元年以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，滥行赏罚，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委屈求全，以至于为当权者所不客，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀!

孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不往；荐举他为“有道”，拜他为大原大守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢?”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜回：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧!”孟子也称赞孔子：“可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”《易经》上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。

孺子姓徐名稚，孺子是他的宇，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，大守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，大守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当太守的第二年，才在那个地方用茅草造起一座祠堂，画了孺子的像，用中牢之礼祭祀他，率领州里的宾客拜奠他．东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。这样看来，世上想靠智力取胜的人，难道不是迷了心窍吗?孺子的墓地已不可知，幸而孺子台还可以考查得知。祭祀他是为了教育乡人崇尚道德，所以我采辑了前人出仕和退隐的意义一并记在这里。