宋濂《文说》和翻译.

Question

宋濂《文说》和翻译.

Answer 1

《文说》：
“明道之谓文,立教之谓文,可以辅俗化民之谓文.斯文也,果谁之文也?圣贤之文也.非圣贤之文也,圣贤之道充乎中,著乎外,形乎言,不求其成文而文生焉者也.不求其成文而文生焉者,文之至也.故文犹水与木然,导川者不忧流之不延,而恐其源之不深；植木者不忧其枝之不蕃,而虑其本之不培.培其本,深其源,其延其蕃也孰御.圣贤未尝学为文也,沛然而发之,卒然而书之,而天下之学为文者,莫能过焉,以其为本昌为源博也.彼人曰：我学为文也,吾必知其不能也.夫文乌可以学为哉?彼之以句读顺适为工,训诂艰深为奇,穷其力而为之,至于死而后已者,使其能至焉,亦技而已矣.况未必至乎.圣贤非不学也,学其大不学其细也,穷乎天地之际,察乎阴阳之妙,远求乎千载之上,广索乎四海之内,无不知矣,无不尽矣,而不特乎此也.反之于身以观其诚,养之于心而欲其明,参之于气而致其平,推之为道而验其恒,蓄之为徳而俟其成.徳果成矣,视于其身,俨乎其有威,确乎其有仪,左礼而右乐,圆规而方矩,皆文也.听乎其言,温恭而不卑,皎厉而不亢,大纲而纤目,中律而成章,亦皆文也.察乎其政,其政莫非文也；征乎其家,其家莫非文也.夫如是,又从而文之,虽不求其文,文其可晻乎?此圣贤之文,所以法则乎天下而教行乎后世也.今之为文者则不然.伪焉以驰其身,昧焉以汨其心,扰焉以乖其气,其道徳蔑如也,其言行棼如也,家焉而伦理谬,官焉而政教泯,而欲攻乎虚辞,以自附乎古,多见其不察诸本而不思也.文者,果何由而发乎?发乎心也.心乌在?主乎身也.身之不修而欲修其辞,心之不和而欲和其声,是犹击缶而求合乎宫商,吹折苇而冀同乎有虞氏之箫韶也,决不可致矣.曷为不思乎圣贤与我无异也,圣贤之文若彼,而我之文若是,岂我心之不若乎,气之不若乎,否也.特心与气失其养耳.圣贤之心,浸灌乎道徳,涵泳乎仁义,道徳仁义积而气因以充,气充欲其文之不昌,不可遏也.今之人不能然,而欲其文之类乎圣贤,亦不可得也.呜呼,盛矣.今之人惑也.圣贤之为学,自心而身,自身而家,其为事亦多矣,而未尝敢先乎文.今之人未暇及乎他,自幼以至壮,一惟文焉,是学宜乎今之文胜于古之圣贤,而终不及者,岂无其故邪.不浚其源而扬其澜,不培其本而抽其枝,弗至于槁且涸不止也.然则何为而后可为文也?盖有方焉.圣贤不可见矣,圣贤之为人其道徳仁义之说,存乎书,求而学焉,不徒师其文而师其行,不徒识诸心而征诸身,小则文一家、化一乡,大则文被乎四方,渐渍生民,贲及草木,使人人改徳而易行,亲亲而尊尊,宣之于简册,着之于无穷,亦庻几修道而立教,辅俗而化民者乎.呜呼,吾何由而得见斯人于斯世也,吾何为而不思夫圣贤之盛也,虎林王生黼年甚少读春秋而好为文,问法于予,予美其有志也,以其大者语之.”（《文宪集》卷二十六）
按：此是宋濂一重要文章,集中地反映了他的文学观念,开篇即标明了其观点.此也是他的“文”观念的具体体现,可补上之一.更为重要的是他强调自我的修养,认为有了好的修养则自然成文.