阅读下面的文字，完成1—3题。（9分）孔子讲“五十而知天命”，而自人道而言，“知天命”是半世人生奔求之后，知自我人生之大限，知可为不可为

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阅读下面的文字，完成 1 — 3 题。（ 9 分）

孔子讲“五十而知天命”，而自人道而言，“知天命”是半世人生奔求之后，知自我人生之大限，知可为不可为，当为不当为，因此之知，则不仅产生自我意志行为的深刻变化，而且也形成自我与世界关系的大转换。

孔子 51 岁官封鲁国中都宰，因为治理有方、成效显著，“四方皆则之”，一年后，先后升为司空和大司寇，至于由大司寇摄相事，以其卓绝的文经武略带来鲁国大治。孔子的人生理想不是做官，而是兴仁政。当时执政鲁国的大夫季恒子与孔子政见不合，当两人冲突达到极点时，他一方面诱使国君鲁定公接受齐国以瓦解孔子治国理念为目的而赠送的女乐，君臣沉迷其中，“三日不听朝”，另一方面恃权贬抑孔子——郊祭之日，按例应分给大夫的祭肉也不分给孔子。“克己复礼为仁”，季恒子挟鲁君所为，是完全背离孔子的仁政理想的。认清形势的孔子，于 55 岁之年弃官离鲁，为其仁政理想奔走列国，颠沛造次而不悔，返鲁时的孔子已是 70 老人了。一部《论语》，绝大部分是对孔子师徒流亡列国的言行的荟萃纪录。设想，如果孔子只知进取，不知退让，只知死守，不知转求，孔子之为圣人的使命，势必断送于他与季氏的权势倾轧中。

“五十而知天命”，是人生阅历充沛之后，对于世界的大觉悟，对于自我人生的大解放。五十以前，人生是求索奔劳的，不仅功业未成，而且智识未醇，焦心劳体，一味企求上进。为人一逾五十，不仅身心劳顿日久，而且功名成败，若未成结局，也是格局难改了。在此时节，如果能够幡然自觉，知道进退取舍，实在比奋力拼博更为重要。知天命而行，不是顺从委屈，自我放弃，而是人生在关键处的一大转换：过去是受教化规训，以外制内，现在是发现本心，以内导外。换言之，知天命而行，就是觉知现实根本制约之后，以无思无畏、无欲无求的自由心境去从心所欲，竟成自我最内在的理想追求。

五十知天命，就是知“五十无命”。“五十无命”，指对于自我五十以后的人生，外在现实的依靠尽净了，外在的束缚限制也无意义了，未来的可能不是需要于外，而是发自于内。换言之，消极地说，人生五十，其命运的可能已经完全展示，到了“无命可靠”的年岁；积极地说，“无命”是对自我拘于世俗关系的生命认知的否决，并在这个否决中开发出自我心性超限制的自由。五十以前靠命，五十以后靠心；五十以前求知，五十以后求悟。

“大器晚成”，人生一世，能否真成大器，根本就在于能否有“五十无命”的觉悟和转换。孔子等先哲的人生启迪皆在于此。

（选自《中华读书报》，肖鹰《五十无命》，有删节）

1 下列对于“五十而知天命”的理解，不正确的一项是（）

A ．孔子所说的“五十而知天命”，是人生阅历充沛之后，对于世界的大觉悟，对于自我人生的大解放。

B ．五十而知天命，就是对五十岁以前的人生的否定，因为五十以前，人生是求索奔劳的，不仅功业未成，而且智识未醇，焦心劳体，一味企求上进。

C ．知天命不是顺从委屈，自我放弃，而是在人生关键处由原来的受教化规训，以外制内转换为现在的发现本心，以内导外。

D ．“五十而知天命”是对于自我人生的大解放，若能知天命，不仅会使自我意志行为发生深刻变化，也可形成自我与世界关系的大转换。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A. 孔子能由大司寇摄相事，是因为 51 岁任鲁国中都宰时治理有方、成效显著，最终孔子凭借卓绝的文经武略带来鲁国大治。

B. 当时执政鲁国的大夫季恒子恃权贬抑孔子，郊祭时不按例分给孔子祭肉，是因为他与孔子的政见不合，想以此来排挤打击孔子。

C. 孔子的人生理想不是做官，而且兴仁政，当他明白自己的仁政理想在鲁国不能实现时，他就奔走列国，颠沛造次而不悔，返鲁时已是 70 岁的老人了。

D. 若孔子只知进取，不知退让，只知死守，不知转求，他的性命就会断送于他与季氏的权势倾轧中，也就没了后来的儒学经典《论语》。