阅读下面的文言文，完成5～9题。照玄上人诗集序（明）刘基

Question

阅读下面的文言文，完成 5 ～ 9 题。

                  照玄上人诗集序

                                   （明）刘基

        予初来杭时，求士于郑希道先生， 先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也 。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗   。盖浩如奔涛，森如武库，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也，而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼。是宜不以诗闻于杭之人矣。

       夫诗何为而作哉。情发于中而形于言。《国风》、二《雅》列于《六经》，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉。后世太师 ^① 职废，于是夸毗戚施 ^② 之徒，悉以诗将其谀，故溢美多而风刺少。流而至于宋， 于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣 。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者，莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古；定轻重于众   人，而不辨其为玉为石。惽惽怓怓 ^③ ， 此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣 。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉。

        呜呼。有伯乐而后识马，有匠石而后识梧槚 ^③ 。自古以及于今，伯乐几人？匠石几人耶？ 抱奇材而不遇以泯死者不少矣 。予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也，故为序其端焉。

                                                                    （选自《诚意伯文集》）

【注】 ① 太师：古代乐官之长。 ② 夸毗 (pí) 戚施：比喻谄谀献媚的小人 ③ 惛 (mǐn) 惛怓怓（ náo ）：惛，糊涂；怓：吵闹。 ③ 梧槚（ jiǎ ）：梧桐与山楸，比喻人才。

5 ．   下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A ．峭如苍松之栖县崖              县：通 “ 悬 ” ，陡峭

B ．是故先王以之验风俗            验：考察

C ．流而至于宋                    流：流传

D ．故为序其端焉                 端：原委

6 ．下列各组句子中，加点字意 义和用法相同的一项是（       ）

A ．则每见于言外                  三人行，则必有我师

B ．悉以诗将其谀                  愿以十五城请易璧

C ．定轻重于众   人                 州司临门，急于星火

D ．有伯乐而后识马                死而有知，其几何离

7 ．下列用 “/” 给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣

A ．此倡彼和更相朋 / 附转相诋訾 / 而诗之道 / 无有能知者矣

B ．此倡彼和更相朋 / 附转相诋 / 訾而诗之道 / 无有能知者矣

C ．此倡彼和 / 更相朋附转 / 相诋訾 / 而诗之道无有能知者矣

D ．此倡彼和 / 更相朋附 / 转相诋訾 / 而诗之道无有能知者矣

8 ．简要概括照玄上人的诗不为世人所知的原因。（ 3 分）

9 ．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分）

（ 1 ）先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。（ 4 分）

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（ 2 ）于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。（ 3 分）

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（ 3 ）抱奇材而不遇以泯死者不少矣。（ 3 分）

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Answer 1

5
． D （端：事物的开端，这里指诗集的开头。）

6 ． B （都为介词，用； A 项连词，表转折 / 连词，表承接； C 项介词，根据 / 于：介词，比； D 项连词，表承接 / 连词，表假设。）

7 ． D

8 ． ① 忧世感时的情感常常显于言辞之外； ② 社会中美刺讽谏传统不再保留。（答对 1 点给 2 分，答对 2 点给 3 分）

9 ．（ 1 ）郑先生对我说起照玄上人写诗，（诗风）雄俊峭拔，近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。（评分点：为诗，作诗；诗、名，名词作动词；莫之先，宾语前置）

（ 2 ）于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的 “ 风雅 ” 美刺传统就一扫而光。（评分点：狱：案件；兴，出现；道，风尚、传统）

（ 3 ）那些怀抱奇特本领而不被重用一直到死的人物，已经消失不少了。（评分点：材，本领；遇，被重用，泯死，消失，死的意思）

【参考译文】

我刚刚来杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州（真正）的读书人，郑先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白下岭的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，从此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。

诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于 “ 六经 ” 之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化偶裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化，体察治理的得失，来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。（从诗歌的社会功能看）他们难道只称为 “ 辞章 ” 吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗来助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的风雅美刺传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写哦咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别他们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的美刺讽谏传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？

唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和蝽树这样的好木材，可是从古到今匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。