阅读材料，回答问题。材料一自世有内华外夷之说，人遂谓中国为华，而中国以外统谓之夷，此大谬不然者也。……然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也明矣。苟有礼也，

Question

阅读材料，回答问题。
材料一 自世有内华外夷之说，人遂谓中国为华，而中国以外统谓之夷，此大谬不然者也。……然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也明矣。苟有礼也，夷可进为华，苟无礼也，华则变为夷，岂可沾沾自大，厚己以薄人哉？
--王韬《弢园文录外编》
（1）依据材料一，说明作者王韬的“华夷观”与传统“华夷观”的不同。
材料二  为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
--许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
（2）依据材料二，概括康有为变法思想的特点。康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上有何具体体现？
材料三  陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
--余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
（3）结合材料三和所学知识，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
材料四  自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计，而最基本之原始动力则是完全一致的。
--王尔敏《中国近代思想史论》
（4）综合上述材料，指出近代中国新思潮不断涌现的“最基本之原始动力”是什么？

Answer 1

（1）本小问的不同，依据材料一“然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也明矣”可以得出传统华夷观以地域作为区分标准，作者的华夷观以文明（“礼”）作为区分标准．
（2）第一小问的特点，依据材料二“偷运西学之果”、“‘奉天承运’‘圣人之作’的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道”可以得出借助封建传统文化，宣传维新变法理论．
第二小问的体现，结合康有为的思想主张可以得出反对封建专制（主张君主立宪制度），主张兴民权，提倡新学．
（3）本小问的理解，实际上考查辛亥革命的局限性和新文化运动的意义．结合所学可知，孙中山领导的辛亥革命结束了封建君主专制制度，在思想领域里的反封建不彻底；陈独秀领导的启蒙运动冲击了封建思想的统治地位，极大促进了思想解放和马克思主义的传播．
（4）本小问的动力，依据材料，结合中国近代的时代特征可以得出救亡图存（挽救民族危，实现国家独立和富强）．
故答案为：
（1）不同：传统华夷观以地域作为区分标准，作者的华夷观以文明（“礼”）作为区分标准．
（2）特点：借助封建传统文化，宣传维新变法理论．
具体体现：反对封建专制（主张君主立宪制度），主张兴民权，提倡新学．
（3）理 孙中山领导的辛亥革命结束了封建君主专制制度，在思想领域里的反封建不彻底；陈独秀领导的启蒙运动冲击了封建思想的统治地位，极大促进了思想解放和马克思主义的传播．
（4）动力：救亡图存（挽救民族危，实现国家独立和富强）．