阅读下面的文字，完成1-3题。中国茶文化的形成我们透过三国两晋时期关于茶叶情况的零星史实，联系汉以前的茶史资料．多少也就能够朦胧看出

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阅读下面的文字，完成 1-3 题。

中国茶文化的形成

我们透过三国两晋时期关于茶叶情况的零星史实，联系汉以前的茶史资料．多少也就能够朦胧看出，这一时期也是我国古代茶叶文化系统初步形成的时期。

我国发现、利用和饮用茶叶的历史虽然非常悠远，但是从文献记载来说，汉以前乃至三国的茶史资料十分稀少，以至对这时的茶，只能称之为是一种只流传巴蜀的区域性的简单饮料文化。至两晋以后，随着茶叶文化与我国各地社会生活和其他文化的进一步相会、相融和相互影响。也随着文献记载的增多，这才初步显示和构建出了我国古代茶叶文化的特点及系统。举例来说，由于士人愈来愈多的卷入饮茶行列，两晋时，不仅出现了《登成都楼》、孙楚《出歌》等吟及茶事诗歌和出现了杜育《赋》一类专门描述茶的茶文化艺术，而且也为茶叶抹上丁一层节俭、朴素、清淡廉洁的色彩，使茶叶文化多少注进了一些儒家 “ 尚仁贵中 ” 的基本思想．在吸收儒家思想的同时．随着这一时期道教和佛教在我国的广为传播，孕育中的茶叶文化，也自然地融进了不少道教和佛教的有关思想和文化内容。这一点，我们从陆羽《茶经》引述的《神导记》中的 “ 丹丘子赠大茗 ” 的故事，《食忌》关于 “ 苦茶久食羽化 ” 的传说，就可明显看出，这即是两晋时茶叶文化受道教文化影响的反映。至于佛教，《茶经》中也搜录有晋《异苑》剡县陈某以茶祀坟获报的故事，《续名僧传》关于武康小山寺释法瑶 “ 饭所饮茶 ” 的记载等等。前者一看即知，宣传的是因果报应思想；这里也清楚看到了佛教和我国茶文化的联结。

不过，这里需要补充几句，在晋以前或我国茶叶文化早期阶段上，就佛教和道教对茶叶文化的影响来说，道教的影响可能大些和直接些。因为佛教虽说是西汉后期就传至我国，但其教义的 “ 中国化 ” ，还是后来禅宗兴起以后的事情。关于这一看法，有人可能会引 “ 西汉甘露天师 ” 植茶蒙山，来说明佛教与茶的关系比道教更早，其实蒙山茶的传说，现在好像与佛教有是，但开始可能是道教所编或僧道共编的故事，是晋朝以后佛教为和道教争夺肇创茶业的功绩所编织出来的。这等于两教在南北朝编造的《清净法引经》和《老子化胡经》等伪经一样，前者称释迦牟尼的二个弟子：一为儒童菩萨孔子，一为光净菩萨老子；后者则反过来把释迦说成是老子西出教化出来的弟子，所以，关于蒙顶茶系西汉甘露大师手植的传说，纯属是子虚乌有的事

情。

这时的茶叶文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉进了某些儒、佛、道哲学思想外，在物质文化方面，也较汉以前有了不少提高。如汉以前，我们无法知道其时是否有专门的茶具和以茶为礼的情况，王褒《僮约》 “ 烹茶尽具 ” 、 “ 武阳买茶 ” 二句，前一句古作 “ 岛鳖烹茶 ” ，不作茶作苦菜解，后面的 “ 具 ” 当然也非指茶具；后一句虽然一般都肯定刘武阳去买茶，但是否用来祭神敬客呢 ? 就不敢说了。但是，西晋时，如《世说新语》任育长至石头城看到的 “ 坐席竞，下饮 ” ，杜育《赋》 “ 水则岷方之注，挹彼清流；器择陶简，出自东隅，酌之以匏，取式公刘 ” 等描写，这时不但明显看到了 “ 以茶待客 ” 的礼俗．而且这时对烹茶用水择器，也已讲究，以至各地每个人对饮茶用具的产地和式样都有所推崇了。类似的例子还可举一些，但就上述几点，我们也能看出．这时我国茶叶文化的脉络，已油然浮现出来。因此，我们也可以说，晋朝是我国传统茶叶文化能可确定的形成阶段。