阅读下面的文字，完成下题。苏轼对儒、道、释的融合苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想；但在他

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阅读下面的文字，完成下题。

苏轼对儒、道、释的融合

　　苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想；但在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。在《醉白堂记》一文中，他借称颂韩琦来表现自己的处世态度：“ 齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物游，非独自比于乐天而已。 ” 这完全是用庄子 “ 万物齐一 ” 的思想来求得精神上的解脱。而在《超然台记》一文中，他通过推究人们 “ 乐少悲多 ” 的原因来阐发和推崇那种超然物外的思想时说： “ 美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。……彼游于物之内，而不游于物之外。 ” 他认为如果认识到美恶齐一，无所谓 “ 去取之择 ” 。就可以 “ 游于物之外 ” 了。而他之所以能 “ 无往而不乐 ” ， “ 盖游于物之外也 ” ，可见他的乐天派的性格和生活态度，确实跟庄子齐生死、齐得丧、等富贵的思想是分不开的。

　　他极力调和儒学和佛、老思想之间的差别和矛盾。他认为佛、老思想同儒家思想并不是完全对立的，而有其相通之处。在《上清储祥宫碑》一文中，他说：“ 道家者流，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行。合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说。 ” 他批评《史记》中所说庄子诋訾孔子之徒是并不真正了解庄子，实际上 “ 庄子盖助孔子者 ” 。在《南华长老题名记》一文中，他甚至认为 “ 儒释不谋而同 ” ， “ 相反而相为用 ” ，并且肯定南华长老所认为的佛家虽是出世的，但与入世的儒家实际相通不悖的思想—— “ 宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二 ” 。本来是很不相同的。他却极力调和，可见他在自己的思想中是要努力使儒、释、道三家熔于一炉。对韩愈他是十分尊崇的，却批评他固守孔孟而不能吸收佛、老之学。他说： “ 韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其待孔、孟甚尊，而拒佛、老甚严。 ”

　　苏轼尽管怀抱着“ 致君免舜 ” 的理想，但现实却难尽如人意。那么，如何解决理想与现实的种种矛盾？苏轼的回答是：淡化功名意识；守着 “ 用舍由时，行藏在我 ” 的随机应变的人生哲学；抱定 “ 乐天知命 ” 的处世态度。苏轼的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有为。引导他热爱生活和人生；道家的无为特别是庄子的齐物论，又使他在逆境中淡泊名利，显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。

　　其实不仅仅是苏轼，从历代文学家的身上，从他们刚正不阿清廉正直的人格上，我们可以悟出做人的道理，处事的妙章：“ 以儒治世，以佛治心，以道治身。 ”

（选自《论苏轼对儒佛道三家思想的吸收与融合》，有删节）

(1)

关于苏轼“超然物外”思想的理解，下列表述错误的一项是
[　　]
A．	苏轼的“齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚”思想，来源于庄子“万物齐一”的思想。
B．	苏轼认为如果有了美恶齐一，无所谓“去取之择”的认识，就可以“游于物之外”了。
C．	这种思想主要表现在苏轼人生态度、处世哲学和治乱兴亡上，体现在身处逆境遭受打击时。
D．	这种思想在苏轼的《醉自堂记》《超然台记》等作品中都有解释和阐发。

(2)

对于苏轼“调和儒学和佛、老思想之间的差别和矛盾”的表述，符合原文意思的一项是
[　　]
A．	苏轼认为“儒释不谋而同”，儒学和佛、老思想不但不是对立的，而且还有相通之处。
B．	苏轼认为，道家的“清静无为”之道与《周易》“何思何虑”、《论语》“仁者静寿”之说是吻合的。
C．	苏轼对庄子诋訾孔子之徒的做法是持批评态度的，他认为庄子的做法实际上帮助了孔子。
D．	苏轼批评韩愈待孔盂甚尊而不能吸收佛、老之学。表明他对韩愈的为人颇有微词。

(3)

下列表述，不符合文章内容的一项是
[　　]
A．	苏轼在逆境中从释、道思想中找到了精神寄托，表现出了“无往而不乐”的乐天派� 语文作业帮用户2017-02-19 举报用这款APP，检查作业高效又准确！扫二维码下载作业帮拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录优质解答答案：1．C;2．B;3．B;解析：(1) “治乱兴亡”属经世济民之举，此时苏轼是批判释道的 (2) A．原文是“他认为佛、老思想同儒家思想并不是完全对立的”；C．苏轼批评的是《史记》中的说法，而非庄子；D．原... 作业帮用户 2017-02-24 举报扫描下载二维码 ©2019 作业帮联系方式：service@zuoyebang.com 作业帮协议