阅读下面的文言文，完成后面的题目。（甲）愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，

Question

阅读下面的文言文，完成后面的题目。
  （甲）愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹日：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子日：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
（节选自苏轼《贾谊论》）  （乙）【谊以为汉兴二十余年天下和洽宜当改正朔易服色制度定官名兴礼乐。】草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。
  谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。其辞曰：
  恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为锯。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。已矣！国其莫吾知兮，子独壹（抑）郁其谁语？……”
（节选自<汉书•贾谊传》）（1）对下列加横线词语解释有误的一项是___
A．庶几一日得行其道    庶几：或许可以，表希望
B．夫子何为不豫        豫：犹豫不定
C．文帝谦让未皇也      皇：通“遑”，闲暇
D．独离此咎兮          离：遭受，受到
（2）下列各组选句中，加横线词语意义用法相同的一组是___
A．申之以子夏            既窈窕以寻壑
B．三宿而后出昼         而君幸于赵王
C．乃草具其仪法         度我至军中，公乃入
D．子独壹郁其谁语       其孰能讥之乎
（3）所选《汉书》中的材料，能直接说明苏轼“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”观点的一项是___
A．如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣
B．诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之
C．天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅
D．谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原
（4）下列用“/”给文中“【】”画线部分的断句，正确的一项是___
谊以为汉兴二十余年天下和洽宜当改正朔易服色制度定官名兴礼乐
A．谊以为汉兴/二十余年天下和/洽宜当改正朔/易服色制度/定官名/兴礼乐
B．谊以为汉兴二十余年/天下和洽/宜当改正朔/易服色制度/定官名/兴礼乐
C．谊以为汉兴/二十余年天下和洽/宜当改正/朔易服色/制度定官/名兴礼乐
D．谊以为汉兴二十余年/天下和/洽宜当改正/朔易服色/制度定官名/兴礼乐
（5）将选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？___
②已矣！国亡人，莫我知也。___
③遭世罔极兮，乃殒厥身。___。

Answer 1

（1）根据前后壳推断“豫”应为“高兴”．
（2）D都是表反问的语气副词．A项，前为介词，用；后为连词，连接“壑”前置的定语“窈窕”．B项，前为表承接的连词，后为表转折的连词．C项，前为表承接的连词，后为副词，才．
（3）说贾谊制定的治国方略被汉文帝采用推行，说明贾谊可以用于汉文帝．A项是苏轼《贾谊论》里的观点；C项说汉文帝不用贾谊并贬谪了贾谊；D项说贾谊遭贬谪，就借凭吊屈原书写自己的怀才不遇，发泄自己的不满．
（4）古文断句，最基本的依据还是句子结构，一个分句一般就只一个主谓结构或动宾结构，其次才是其他一些辅助性的技巧和方法．
（5）①“犹且、然则”，解释为“尚且，那么如果”．
②“已、亡”应解释为“算了吧，无”，“莫我知也”宾语前置句．
③“罔极、殒、厥”，应解释为“无尽，毁，代词”．


答案：
（1）B
（2）D
（3）B
（4）B
（5）①遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能被任用而郁郁死去，既然如此，那么如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？
②算了吧，整个国家没有清醒的人，也没有谁了解我．
③（你）遭受到世人无尽的谗言啊，乃至于毁了自己的生命．

参考译文：
    （甲）我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能被任用而郁郁死去，既然如此，那么如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张．将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络．君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切．孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的．”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚．公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么不高兴？”君子爱惜自己，就是这样的无微不至．如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了．像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！
    （乙）贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已经有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候．于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法，并向皇帝上奏．汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行．但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张．于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职．而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事理得一团糟．”于是汉文帝后来就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅．
    因为被贬而离开京城，贾谊的内心非常不愉快．在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原．屈原是楚国的贤臣，因为受到谗言而被放逐，写了《离骚》．《离骚》的结尾说：“算了吧！整个国家没有清醒的人，也没有谁了解我．”于是投江而死．贾谊缅怀屈原，因为他的遭遇而感伤，并把他与自己相类比．他的赋文说：
    我恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官．途中听说屈原啊，自己沉到汩罗江自杀了．到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬地凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命．唉！唉！遭逢的时代不好啊．鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔．宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志．贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志．世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁；（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利．慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊！乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊！反让骏马吃力地去拖盐车啊！帽冠低居在下，鞋履反高高在上，这种倒行逆施的行为是不会长久的．慨叹先生你真不幸啊，况遭遇到这样的祸难！算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？