潮州韩文公庙碑（宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传

Question

潮州韩文公庙碑
（宋）苏轼

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
　　或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》.
1．对下列语句中划线词语的解释，不正确的一项是

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A．而不能 弭 皇甫镈、李逢吉之毁谤——弭：消除
B．文起八代之衰，道 济 天下之溺——济：渡过
C．卜地于州城之南七里， 期 年而庙成——期：满，一周年
D．没而有知，其不眷恋于潮也， 审 矣——审：清楚
2．下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是

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A．匹夫而为百世师，一言而为天下法 公去国万里，而谪于潮……其不眷恋于潮也，审矣
B．谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正 公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也
C．文起八代之衰……而勇夺三军之帅 公之能者天也，其所不能者人也
D．在天为星辰……而明则复为人 能开衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

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A．作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”，是由于身具浩然之气。
B．作者肯定了韩愈振兴儒学，端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”“勇”精神，议论中暗寓自己的身世之感。
C．作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，说他能合于天而乘于人，由此来进一步地肯定他的为人。
D．韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并不眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了。
4．把文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公。
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（2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。（归有光《项脊轩志》）
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（3）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（庄子《逍遥游》）
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Answer 1

1．B 
2．C
3．D 
4．（1）说笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地服从他。（“麾”“靡”）
　 （2）东家的狗对着西家叫，客人越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。（“西”：名词作状语，对着西家，或者翻译为“在西面”。“逾庖”：越过厨房。“鸡栖于厅”，状语后置）
　 （3）天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？大鹏在天上俯视下面，也像这样罢了。
　　或者翻译为：天色苍苍茫茫，是它真正的颜色呢？还是因为太高远而看不到它的尽头呢？大鹏在天上俯视下面，也像这样罢了。（“其……其……”句式，是……还是……。“正色”古今异义。最后一个“其”，代词，代大鹏。）