宇文邕的故事

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宇文邕的故事

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北周武帝宇文邕（543―578年）,字祢罗突,鲜卑族,代郡武川（今内蒙古武川西）人,北周文帝宇文泰第四子,南北朝时期北周第三位皇帝.公元560年—578年在位.宇文邕在位期间,诛杀权臣宇文护,摆脱鲜卑旧俗.整顿吏治,使北周政治清明,百姓生活安定,国势强盛.宇文邕生活俭朴,能够及时关心民间疾苦.公元575年,宇文邕大举进攻北齐,并于一年半后灭北齐.公元578年,宇文邕率军分五道伐突厥,未出发即病死,英年中逝时年仅36岁,谥号为武帝,庙号高祖.
北周周武帝灭佛的故事
北周时期佛教盛行,宇文泰就信奉佛教,他的继承人、北周的孝闵帝宇文觉、明帝宇文毓信佛更加虔诚,故佛教在其境内长盛不衰.道教也在这时迅速发展壮大.其时“缁衣（指僧尼）之众,参半于平俗；黄服（指道士）之徒,数过于正户.”虽然佛教、道教都是统治阶级统治人民的工具,但是,这么多的不向政府纳税服役而占有大量土地的僧、尼、道士,对于国小民寡的北周来说,实在是一个严重的损失.寺院、道观地主不但在经济上与官府、世俗地主发生矛盾,而且思想上也与恪守儒家学说的士大夫发生矛盾,佛、道之间也为了各自的利益和地位而发生冲突.佛教、道教势力的扩张,不仅损害了政府的税收与徭役、兵役,也妨碍了世俗地主经济势力的扩展.
周武帝宇文邕是一位雄才大略的君主,最重儒术,励精图治.在位期间,在政治、经济、军事方面都进行过一系列的改革.建德元年（572年）周武帝诛宇文护,始掌朝政大权.次年十二月,又召集群臣、道士、名僧进行辩论,始定出以儒教为先,道教为次,佛教为后的位次.由于名僧僧勔、僧猛、静蔼、道积等奋起抗争,极力诋毁、排斥道教,又使这次的位次未能付诸实现.建德六年（577年）灭北齐后,周武帝在邺城新殿多次召请名僧,解释尊儒佛的原因与意义,与会的500僧人都沉默不语,只有慧远明确表示反对,并且以阿鼻地狱相威胁.佛教徒任道林也上书反对毁佛,以因果报应进行恐吓.周武帝表示自己不是五胡,无心信佛.他权衡得失后,最终决定在原齐国境内灭佛,寺院等“还准毁之”于是,整个中国北部的佛教都被禁绝了.周武帝这次灭佛比较彻底.其时“毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔,扫地悉尽.融刮圣容,焚烧经典.八州寺庙（出）共40千,尽赐王公,充为宅第.三方释子减300万,皆复军民,还归编户”.周武帝灭佛,目的是为了扩大财源,巩固政权,但是在方式方法上比较温和：第一,这次灭佛是经过多次辩论之后作出的,各方面都有思想准备.第二,这次没有采取坑杀僧、尼、道士和捣毁寺、观的作法,而是将寺、观赐给王公,让僧尼等还为编户.对于那些知名的高僧、道士,或以政府官员的身份送到信道观进行研究工作,或者量才任以官职,如以昙为光禄大夫,法智为洋川太守,普旷为岐山郡从事,等等.总之,方式方法比较温和.这次灭佛,北周政府不仅获得了大量的寺观财富,而且获得了近300万的编民,遂使生产日益发展,“租、调年增,兵师日盛.”从而,为后来隋朝的统一和对突厥的斗争,提供了雄厚的物质基础和强大的军事实力.而信道观的建立,促成了儒、道、佛三教的交流与互相渗透,为建立以儒家为治国之本,辅以道、佛的三教结合的新的封建统治服务思想体系,奠定了基础.

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