“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”和“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”的区别《道德经同异第四十一》中“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”和《道德经洪德第四十五》中“

Question

“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”和“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”的区别
《道德经 同异第四十一》中“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”和《道德经 洪德第四十五》中“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”的意思不都是辩证吗?为什么这两句不在一章节中呢?这两句有什么区别呢?

Answer 1

先解释一下41章句“最洁白的东西,反而含有污垢；最方正的东西,反而没有棱角；最大的声响,反而听来无声无息；最大的形象,反而没有形状”45章句“最正直的东西,好似有弯曲一样；最灵巧的东西,好似最笨拙的；最卓越的辩才,好似不善言辞一样”41章引用了十二句古人说过的话,列举了一系列构成矛盾的事物双方,表明现象与本质的矛盾统一关系,它们彼此相异,互相对立,又是互相依存,彼此具有统一性,从矛盾的观点,说明相反相成是事物发展变化的规律.在这里,老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道,努力去实行；中士听了道,漠不动心、将信将疑,下士听了以后哈哈大笑.说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道,但道是不怕浅薄之人嘲笑的.45章在内容上和行文上,都可以说是四十一章的继续,是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系.四十一章讲的是“道”,本章讲的是“人格”.其中“大成”、“大盈”的人格形态；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”的外在表现,都是说明一个完美的人格,不在外形上表露,而为内在生命的含藏内收. 先讲“道”,而后再分析其他,一步步深入,一点点细分讲解