关于先天下之忧而忧不以物喜不以己悲的作文记叙文

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关于先天下之忧而忧不以物喜不以己悲的作文记叙文

Answer 1

巴金在写给“巴金国际学术研讨会”的一封信中,这样说道：“我不是文学家,也不懂艺术,我写作不是我有才华,而是我有感情……我提倡讲真话,我想说明过去我也讲过假话,欺骗读者,欠下还不清的债……所以我说：‘把心交给读者’,我要用行动来补写我用笔没有写出的一切.”
韩军老师也曾这样说：“我以为,百年来的中国语文教育,存在着两个根深蒂固的弊端,一个弊端是‘伪圣化’,一个弊端是‘技术化’. 所谓‘伪圣化’,就是用一套唯一的‘群性话语’‘公共思维’模式,钳制师生丰富多元的精神方式、说话方式,压抑精神自由,禁绝个性语言,让全体师生都用一个模式思维、用一套话语说话；就是用专制色彩的、伪神圣、假崇高的观点去看待‘高尚’、‘健康’、‘先进’、‘有意义’等真正的人文价值范畴,让师生的语言,远离真实的人生和真实的现实生活.”
一位是世纪老人,一位是青年学者,对写作的看法是完全一致的,一个字――“真”!
古人也说过：“言为心声”、“缀文者情动以辞发”、“满纸荒唐言,一杷辛酸泪”……
所以我也认为,写作的本质就是“有么说么,实话实说”.
所以,是不是基于这样一些原因,我们要探索“体验式作文教学”的思路：“在生活中体验酸甜苦辣,在文章里抒写喜怒哀乐”.
体验式作文教学一是要解决“伪圣化”的问题,二是要解决“技术化”的问题.其实,只要不再“伪圣化”,也就不会再出现“技术化”了.
文学的最高境界在于无技巧,只需要真实.
作家莫言对文学的看法很透彻,但有一点让人不好意思说,他说――“文学是大便”.看来的确是“俗到极至是大雅”,作家,我是说真正的好作家都是实在人.
对莫言同志的话,我是这样理解的：作家的创作是其内心深处的一种强烈欲望,是一种情绪郁积于胸中,需及时宣泄方才痛快.
也就是说,写作,需要有一种情绪,一种郁结在心中的情绪,让人产生了要把这种情绪宣泄出来的强烈欲望,然后,一部文学作品就产生了.
杜甫写过一首《天末怀李白》：凉风起天末,君子意如何.鸿雁几时到,江湖秋水多.文章憎命达,魑魅喜人过.应共冤魂语,投诗赠汨罗.
你看,杜甫、李白、屈原……许多文才出众者总是命途多舛,语极悲愤,所以他们心中郁结的情绪越多,他们的创作欲望就越强烈.
当然了,时代发展了,社会不断地进步,人们的生活都越来越美好了,心里没那么多郁结的情绪怎么办?就写不出好文章来了,是吧?
是的,心里没有喜怒哀乐,还就是写不出好文章来,真的.要不然,许多作家为了写出好作品来,需要去体验生活――有跟警察“并肩作战”的,有与罪犯一块“蹲监狱”的,还有与农民工同吃同睡的……这是为什么?当自己心中没有“苦”的时候,那就去体验一下别人的“苦”,这应该就是古人说的“达则兼济天下”吧.
所以,好的作家必须如范仲淹所说,“不以物喜,不以己悲”,要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,没有忧国忧民之心,不配当作家!也根本没有资格谈写作!其实屈原、李白、杜甫这些人,他们的确是命运多舛,但是他们在诗词文章里抒写的不只是他们个人的怨愤,而是百姓的疾苦,一个时代的疾苦,一个民族的疾苦!
连韩寒都这样说：“作为一个公民,我认为我有权对一些社会问题发表自己的观点和意见.以前只对朋友说,现在对大家说.”韩寒还知道：“在这个国家,做一个忧国忧民的人是最傻和最痛苦的,国家不乐意,国民不在意.”是啊!我们国家各项事业蓬勃发展,你凭什么说三道四的?各项事业蓬勃发展,就不用忧国忧民了吗?可以尽享社会主义的建设成果了吗?然而实际上我们还没有发展到那个水平