如何理解《道德经》中的“故常无欲,以欢其妙.常有欲,以观其徼”

Question

如何理解《道德经》中的“故常无欲,以欢其妙.常有欲,以观其徼”

Answer 1

无,无心,让思维静下来.
有,有心,让思维动起来.
道德经全篇就是讲“道”和“道用”的.
开篇第一就讲述“道”的特质----可道非常道,可名非常名.
为什么?
打个比方：“道”是万物运行的平台,亘古不变；万物是平台上转瞬即逝的运行内容,无常变幻,方生方死；何为万物?不只是一切所看到听到感受到的物质世界,还包括能看能听能感受的功能世界.而这一切的展示都离不开“道”这个本体的存在.也就是说一切的存在和不存在都是“道”用,属于内容的范畴.“道”无形象,无内容,连“无”的概念也没有,勉强称之为“道”,是为了表述的方便.从人文的角度来说,作为万物之一的人,忽略了产生万物的本体,关注的是本体上铅华乱坠的内容,比如思维、情感、技术、理论、艺术、政治、名利、地位、金钱、荣誉等等所有的一切“小有所成”.
“道”是本体,是产生和运行万物万象的本体,而道（说）和名（命名）这些活动是思维运行的范畴,而思维运行不过是“道”产生的万物之一,属于内容.内容都是变化的,有事有理,有生有灭,是为无常.而本体不属于任何内容,绝思绝虑,本自如如,无生灭,无高下,无名相,连无得概念也没有.道者不可须臾离也,可离非道也----凡是内容,都可离（忽略）,而道是不可离的,百姓日用而不知.为什么不知?就因为有心,有个攀缘的虚妄心,此心也是内容之一,它执着内容,反而忽略了本体.左摇右摆,片刻不停息,就像坐在一个飞速旋转的风车里,你怎么看清世界的实相呢?所以,常无心,才能触证真心道体,非思量处,识情难测,妙也.道,虽然不属一切内容,但能起恒沙妙用,应眼见色,应耳闻声,应舌知味,应身知触,总之应缘现迹,任物成名.所以,见道之后还要起用,还要产生内容,只是再也不为内容所转.徼,就是边际的意思.有和无是一体两面,都是道用,所以此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
为道日损,损之又损,达于无为.要想体会出老子所说的道,你要不随六根六尘六识的牵引,回光返照,看心中内容,弃无常（内容）而守于真常（本体）,语言只能到此,若真会了,如人饮水,冷暖自知.
道就是你自己的心,你是谁?不问你名字.回答不出来的这个,你去体会一下.