大乘见道，是圆教初信，初住还是初地？有的法师说，别初地与圆初住都是见道位。如徐恒志著的《书简节录》云：“至于别教初地菩萨破一分无明，显一分法性，是大乘见道位，则是证的

Question

大乘见道，是圆教初信，初住还是初地？
有的法师说，别初地与圆初住都是见道位。如徐恒志著的《书简节录》云：“至于别教初地菩萨破一分无明，显一分法性，是大乘见道位，则是证的境界”
有法师说圆教初住位已破一品无明，证一分法身，相当于别教初地，而别从教初地到十地，之后即称佛，而圆教初住后尚有四十一个位次才成佛，
而在密宗，只要证悟（这里的意思是证悟空性），就是初地。
初地菩萨可示现百界做佛。而天台智者法师与印光法师，偶益大师，也说圆教初住菩萨，可以百界示现做佛。
《佛说十地经》中也说极喜地菩萨的功德：“能证菩萨百三摩地。见百如来。彼佛加持皆能解了。能动百世界。能往百刹土能照百世……”
请问各位师兄：
1、密宗的初地，与显宗的初地是同一境界吗？如果是，为何圆教的初住菩萨也能够百界示现做佛？
2、密宗说的初地欢喜地，是别教的初地还是圆教的初地？也就是说，别教的初地能不能称为欢喜地？
从欢喜地到法云地，这十个位次是圆教的还是别教的？（净空法师在《华严经讲记》说：“在别教欢喜地的菩萨，别教初地，欢喜地；圆教是初住”因此由此一问。）
3、初住菩萨证得一分法身，是否见到了如来藏？
4、《佛说十地经》讲的欢喜地是圆教的还是别教的？

Answer 1

首先示现百界作佛，就末学的理解是指在无佛世界八相成道的应身佛。
证悟空性，如果是指见性，那就是证法身了，应该相当于显教的圆初住，别初地。
1.别教初地与圆教初住,都是破一品无明,证一分三德法身.别教之佛位只是破前十二品无明为止,相当于圆教的二行位.而圆教要继续经三行至十行,十回向,十地,等觉,妙觉佛.
2.密宗不甚了解.但密宗所说欢喜地,应是圆教初地.但是密宗有浅略十地,与深密十地之两种含义,没深入过,不敢妄言.至于别教十地,别教初地菩萨断一品无明称为初地，而欢喜地梵语pramudita^-bhu^mi。音译作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。这是圆教的初地境界.而别教初地的境界,只是称为初地的名,并不能借用华严经之欢喜地,他的境界只相当于圆教发心住,并没证到欢喜地的那种欢喜.
3.如来藏只是方便说法引入的一个假名,空如来藏,不空如来藏.见到如来藏是见到什么呢?证得一分法身,是见本性佛,是无所得.
4.佛说十地经没有读过,网上搜了一下,感觉说法人与当机众以及十地境界都与华严经十地品类似.如果是这样,那就是圆教十地.
再重申下别教初地,似不应名欢喜地.末学见过的一般的提法都是别教初地,若说欢喜地都是指圆教初地说的.至于有说别教初地也叫欢喜地的大德,那我也不是妄评
下面是我查的资料分享:
欢喜地（初地）。又作极喜地、喜地。初证人法二空真如、圆成实性，见道，顿断分别所起的我、法二执之障（“异生性障”）及其种子，断身见、疑、戒禁取见三种结，永断恶道（在这一点上与小乘须陀洹向齐），开始伏俱生烦恼，转第六意识为妙观察智，并开始转第七末那识为平等性智，以实证真如的清净心发胜义菩提心，入大菩萨（菩萨摩诃萨、地上菩萨）位，为唯识学五位中的第三通达位，并开始进入第四修习位。因见从所未见的殊胜佛法，极大欢喜，“成就多欢喜、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无嗔恨。”[6] 故名。此地圆满布施度，成就大舍，难舍能舍，难施能施，不住相而施。《楞严经》：“觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”《华严经·十地品》说初地菩萨生广大清净决定解，成就一切经论智和世智，善应机说法，其福德常作阎浮提王（大国王）。《大乘庄严经论》卷十三说初地见性，得人法二见对治智，名“见净菩萨”。