有什么思想内涵?

Question

有什么思想内涵?

Answer 1

齐物论
庄子在《逍遥游》中塑造了出尘拔俗、超逸绝尘、标格高举的得道者的形象与精神境界,那不仅是庄子憧憬的最高境地,同时,也正由此,道家之道无形中得以宏扬,他家之道无形中受到了批判,天下英雄豪才也正由此而落入其寻求超越与解脱以体道的彀中.第二篇《齐物论》则开始探讨达到逍遥的具体途径与方法,从而开始了庄子由物向道的体道旅程.
近现代的学者们对庄子辩证法与相对主义思想的研究,涉及到的主要是庄子的齐物论,但却大都忽视了庄子齐物论的主要目的.仔细分析看来,齐物论是由物的存在所蕴含的道的存在来齐一万物,从而为解除负面存在如死、苦等对身心的压迫寻找根据.冯友兰认为,《逍遥游》与《齐物论》是庄之为庄表现得突出的两篇（1984：109）,他把齐物同逍遥二者联结起来,实是的解.下面就著重考察庄子正面所建立的思想：齐万物以为一.
5．2．l 战国时期天人合一思想概说
庄子时代,天人一体的探讨已相当深入.就当时来说,无论庄子的体道、孟子的尽心、还是以立法著爯[2]的惠施,都在一定程度上在思想领域内反映出战国时期由纷争走向统一的趋势.
（一）惠子
惠子的哲学命题现在只保存在《庄子·天下》中,人们习惯爯之为“历物十事”.从其中的一些命题,我们可以看到,作为庄子的朋友[3],惠子对庄子的思想有一定的影响.如“天与地卑,山与泽平”、“日方中方睨,物方生方死”、“大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”、“我知天下之中央,燕之北,越之南是也”、“泛爱万物,天地一体也”等,与庄子的“彼出于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是”、“天地与我竝生,而万物与我为一”（《齐物论》）、“自其异者视之,肝胆楚越也；自其同者视之,万物皆一也”（《德充符》）等的说法很接近.
当然,二者也有很大区别：惠子有善辩之名（《天下》）,庄子则倡不辨；言天地一体,惠子是在物与逻辑上用力,庄子则主要是在道上下功夫；惠子曾为国立法,庄子则对法律不信任,而把精力主要放在身心安、顺処命、体大道、同大通上.
（二）孟子
孟子把孔子“推己及人”[4]的己又推进到良知良能的层次上,“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.孩提之童无不知爱其亲者；及其长也,无不知敬其兄也.亲亲,仁也；敬长,义也.无它,达之天下也.”（《孟子·尽心上》）指出人人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心,是“非由外铄,我固有之”（《告子上》）的,这是仁、义、礼、智的萌芽,爯为四端.这样,有关道德、人伦的事理也就都具备于我了.所以孟子说：“万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.强恕而行,求仁莫近焉.”（《尽心上》）现在,有把“物”解释作物质之物,说“万物皆备于我”是在讲物我关系的（如：任继愈,1983：318）,有望文生义之嫌.朱熹《孟子集注·尽心章句上》谓：“此言理之本然也.大则君臣父子,小则事物细微,其当然之理,无一不具于性分之内也”,较合孟子原意.正由于这天人一贯,孟子才说：“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.存其心,养其性,所以事天也.夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也.”（《尽心上》）在孟子那里,天人一体是为其伦理化的心性学说寻找生存论上的前提的.
5．2．2 庄子对万物齐一的论证
庄子由万物的存在入手,由物的存在而发见其中蕴含的道的存在,从而确立了万物齐一的信念,为其凸现出的精神家园的营建寻到了基础.
庄子对万物齐一的论证有以下几点：
（一）从没有具体的评判一切的绝对标准来看
在庄子看来,具体的存在者,是不能作为评判一切的绝对标准的.我们在3．3．2一节中已有很多介绍,这里不再重复.正由于物的类作为一种物性层面上的局限,而使万物各自有了自己取与的标准.所谓物性,就是事物各自以自己为重的本性.人若能转换自身评判的标准与看问题的角度,破除特定的相互依存的关系,也就能多少打破自身的局限性,而能沐浴在道的光芒之中,万物在体道活动中相对于体道者来说也就齐一了.所以,“自其异者视之,肝胆楚越也；自其同者视之,万物皆一也.夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和.物视其所一,而不见其所丧.视丧其足,犹遗土也.”（《德充符》）所谓不知耳目之所宜,就是说人不知耳目之宜于佳声美色,也就是说能做到心不外务.所谓视丧其足犹遗土也,是说人能达到万物齐一的认识后,就会对脚的丧失与否不再萦心了,看待脚的失去,就象丢掉一个土块一样.这样由万物的齐一,马上就转到得失的同一,其齐物的人文取向而非认识论取向是很鲜明的.