阅读下面的文字，完成下面的题。明主之道，如有若之应宓子也。人主之听言也美其辩，其观行也贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。宓子贱治单父。有若见之曰

Question

阅读下面的文字，完成下面的题。
　　明主之道，如有若之应宓子也。人主之听言也美其辩，其观行也贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。
　　宓子贱治单父。有若见之曰：“子何腰 ^① 也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故眼也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁腥，犹未有益。”
　　楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。广辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”
　　宋王与齐仇也，筑武官。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功。”癸四板 ^② ，射稽八板；摘 ^③ 其坚，癸五寸，射稽二寸。
　　夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。（节选自陈奇猷《韩非子新校注》，上海古籍出版社2000年版，略有改动）
　　注：①腰：同“癯”。②板：筑墙的夹板，此处用作计量单位。③擅：此处指用尖锐之物插入墙中以检测墙的坚实度。
1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（    ）
A．有处女子之色，无 害 于治／害：妨害。
B．其身 体 则可／体：实践。
C．讴癸 倡 ，行者止观／倡：倡导。
D．王试 度 其功／度：衡量。
2．下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是（    ）
A．①入主 之 听言也美其辩②王无异于百姓 之 以王为爱也
B．①人主览 其 文而忘有用②与时俯仰以通 其 狂惑
C．① 则 恐人怀其文忘其直②于其身也， 则 耻师焉
D．①臣师射稽之讴又贤 于 癸②故燕王欲结 于 君
3．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（    ）
A．韩非子在本文中阐述了“明主之道”，他指出，作为“明主”，—个重要的方面是治国有‘‘术”，而不在于事必躬亲。
B．在作者看来，“舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治”以及，“入主之听言也美其辩”都是治国有“术”的表现。
C．韩非子认为，君主“听言观行”，应注重其“功”“用”，而不应被事物的种种表象迷惑，去追求不切实用的东西。
D．文中作者连用三个有关进言的事例说理，进言者有若的论“治”、田鸠的谈“文”和讴癸的说“讴”都极为生动。
4．翻译句子。
（1）身虽瘁腥，犹未有益。
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（2）从衣文之媵七十人。
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（3）知其人而已己疾也。
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Answer 1

1．C
2．A
3．B
4．（1）即使身体劳累、消瘦，还是没有什么益处。
　 （2）使七十个穿华丽衣服的陪嫁女子跟随。
　 （3）知道把药喝下去以后自己的病能痊愈。