文言文阅读人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱

Question

文言文阅读
    人之性恶，其善者伪^①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理^②亡焉。然则从^③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
    故枸木必将待隐木栝^④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
    孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学，明矣。
【注】：①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④隐木栝：矫正竹木弯曲的工具。
（1）下列语句加点词语的解释，不正确的一项是___

A．生而有疾恶焉	疾：嫉妒
B．合于犯分乱理而归于暴	分：等级名分
C．是以为之起礼义	起：启发
D．凡性者，天之就也	就：造就

（2）下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是___

A．合于犯分乱理而归于暴	然后出于辞让
B．人之学者，其性善	礼义者，圣人之所生也
C．然则人之性恶明矣	曰：是不然
D．是以为之起礼义、制法度	安恣睢，而违礼义者为小人

（3）下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是___
①今人之性，生而有好利焉　        ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉　③钝金必将待砻厉然后利
④故必将有师法之化，礼义之道　 ⑤以为偏险而不正，悖乱而不治　   ⑥今人之性，目可以见，耳可以听
A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥
（4）将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也。
②是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

Answer 1

（1）选C．起：设置，创立．译文为：因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度．
（2）B项两句中的“者”皆为判断句前一分句句末助词．A项前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”．C项前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”、“对的”．D项前“为”（wèi）为介词，“为了”；后：“为”（wéi）为动词，“是”．
（3）选B．③用打比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子；⑥这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样．
（4）①事，努力；伪，人为努力；是，这．译文为：人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别．
②是，这种说法；兵，兵器；罪，归罪；斯，那么．译文为：这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了．

答案：
（1）C
（2）B
（3）B
（4）①人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别．
②这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了．

参考译文：
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为．人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了．那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面．因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平．用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为．
因为弯曲的木料一定要经过 栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利．人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正．人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理．古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们．（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则．现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人．由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为．
孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的．”我认为：这是不正确的．这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解．一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的．礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的．人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别．人的本性，比如说睛睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的．那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵．视力和听力是不可能学到的，这是很明显的．