求庄子的一篇文章题目,下面这篇.逞能辩论,终于徒劳弟子问：“辩论可否确定是非?”庄子答道：“假使我与你辩论,你胜了我,你就果真是,我就一定非吗?我胜了你,我就一定是,你就一定非吗?

Question

求庄子的一篇文章题目,下面这篇.
逞能辩论,终于徒劳
弟子问：“辩论可否确定是非?”庄子答道：“假使我与你辩论,你胜了我,你就果真是,我就一定非吗?我胜了你,我就一定是,你就一定非吗?我俩有一个是,有一个非吗?亦或都是,亦或都非吗?我与你无法判断,则人各执己见,有所不明也.那我们请谁来订正呢?请意见与你相同的人来裁判,既与你相同了,怎能判定呢?请意见与我相同的人来裁决,既与我相同了,怎能判决呢?请意见与我你都不同的人来裁决,既与你我都不同,又怎能断定你我究竟谁是谁非呢?请意见与你我都相同的人来裁决,既与你我都相同了,又怎能裁定?那么我与你与人都不能确定谁是谁非,再又靠谁来判定呢?”
弟子深感困惑苦恼,问：“那怎么对待是非问题呢?”庄子道：“事物皆有两面.从彼方面看,无不是彼,从此方面看,无不是此.自彼方看问题看不清楚,自此方看问题则很明白.故彼出于此,因彼而有此,彼此并生也.既然这样,那么方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是.因此圣人不拘泥于是非之途,而明照于天道.此亦彼也,彼亦此也.彼亦有一是非,此亦有一是非,果真有彼此吗?果真无彼此吗?如彼此俱空,是非两幻,彼此不对立而互为偶,则道存于其中了.这就叫道枢.执道枢而立于环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷.以道言之,是无定是,非无定非.照之以自然之明,而不固执我见,则无是非之说也.天地一指也,万物一马也.可乎可,不可乎不可.道行之而成路,物称之而有名.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.因此,粗与细,丑与美,正与斜,道通为一.其分也,成也；其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯有旷达者知通为一!”
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Answer 1

选自齐物论
这段翻译并不准确齐物论是子綦与子游的对话,不是庄子与其弟子的交谈.
夫言非吹也.言者有言,其所言者特未定也.果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?
道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,则莫若以明.
物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.彼是,方生之说也.虽然,方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天,亦因是也.是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非.果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷也.故曰莫若以明.
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝言之.有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者.有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末,而大山为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已.