国以义立而王.国以信立而霸.国以权谋立而亡.邪术等同于巫术等同于权谋.这句话有人说是中的名,国以义立而王.国以信立而霸.国以权谋立而亡.邪术等同于巫术等同于权谋.这句话有人说是中

Question

国以义立而王.国以信立而霸.国以权谋立而亡.邪术等同于巫术等同于权谋.这句话有人说是中的名,
国以义立而王.国以信立而霸.国以权谋立而亡.邪术等同于巫术等同于权谋.
这句话有人说是中的名言,找遍了每一页,怎么找也找不到.我只好问大家了.

Answer 1

　　国者,天下之利势也.得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也.不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之.及其綦也,索为匹夫,不可得也.齐闵、宋献是也.故用国者义立而王,信立而霸,权谋立而亡.
　　挈国以呼礼义也,而无以害之.行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也.擽然扶持心国,且若是其固也.之所与为之者之人,则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者,则举义法也；主之所极然,帅群臣而首向之者,则举义志也.如是,则下仰上以义矣,是綦定也.綦定而国定,国定而天下定.故曰：以国济义,一日而白,汤、武是也.是所谓义立而王也.
　　德虽未至也,义虽未济也,然而天下之理略奏矣,刑赏已诺信乎天下矣,臣下晓然皆知其可要也.政令已陈,虽睹利败,不欺其民；约结已定,虽睹利败,不欺其与.如是,则兵劲城固,敌国畏之；国一綦明,与国信之.虽在僻陋之国,威动天下,五伯是也.是所谓信立而而霸也.
　　挈国以呼功利,不务张其义,齐其信,唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉,外则不惮诈其与而求大利焉.内不修正其所以有,然常欲人之有,如是,则臣下百姓莫不以诈心待其上矣.上诈其下,下诈其上,则是上下析也.如是,则敌国轻之,与国疑之,权谋日行而国不免危削,綦之而亡,齐闵、薛公是也.故用强齐,非以修礼义也,非以本政教也,非以一天下也,绵绵常以结引驰外为务.故强,南足以破楚,西足以诎秦,北足以败燕,中足以举宋.及以燕、赵起而攻之,若振槁然,而身死国亡,为天下大戮,后世言恶则必稽焉.是无他故焉,唯其不由礼义而由权谋也.
　　三者,明主之所谨择也,仁人之所务白也.善择者制人,不善择者人制之.