论语的几个表达和字面上的疑问,急,求解答里仁篇第四里仁为美.择不处仁,焉得知.知有通假吗,读智吗?跟“是知也”的“知”一样吗?不仁者不可以常处约,不可以长处乐,仁者安仁,知者利仁.这

Question

论语的几个表达和字面上的疑问,急,求解答
里仁篇第四
里仁为美.择不处仁,焉得知.知有通假吗,读智吗?跟“是知也”的“知”一
样吗?
不仁者不可以常处约,不可以长处乐,仁者安仁,知者利仁.这句话有具体例子
来理解么?
然后下面一段："我未见好仁者,恶不仁者.好仁者……盖有之矣,我未之见也.
"这段话不知道先圣想要表达什么,是对自己遭逢的慨叹呢,还是对学生的棒喝?
每一句之间没有什么逻辑关系连接起来,而且挺矛盾.我读的是论语通译,里面
注释有三种儒学家的解释,众说纷纭,谁能解释一下（这个最好详细点）
人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣. 这里的 斯知 是倒装句? 是知斯人矣
?
君子之于天下,无适也,无莫也,义之与比. "义之与比” 是 义与之比 的倒装
么
? 或者 “之” 无实意,还是其他意思
八佾篇第三
禘自既灌而往者,吾不欲观之矣. 而往者 是 之后 的意思么
或问禘之说.子曰：不知也……指其掌.这段话意思没看懂,求解释. 他想表达
的是：“知其说者” 的人,会熟练地掌握天下的道理 .是这个意思吗?还是其他意思?
哀公问社于宰我……既往不咎.后面的 成事不说遂事不谏既往不咎 应该是孔子
批评宰我的话,但是我看不懂这句话与前面的关联.我有两种猜测的解释：1孔子
对宰我的回答不满意,但是毕竟事情过去了,孔子就借此教导弟子们不要对过去
的错误耿耿于怀.2宰我向孔子汇报自己的错误回答,孔子批评他 不要把做过的
事情拿来当做炫耀一般讨论 是这个意思么,或是另有其意,同求解
仪封人请见 那段“君子之至于斯也” 之 是什么意思, 无实意还是取消句子独
立性
希望尽量解释得详尽些,好的话我会在追加

Answer 1

第一个问题 ：那个知是通假字,读智,和是知也是一样的用法.
第二个问题：缺乏仁德的人不可能长久的安处贫困或安乐,因为困穷的人是不会长久的遵守原则的约束,他们可能会因此获利,但他们绝对不会长久的享受富裕,因为他们必然会挥霍.而有智慧的人,无论处于贫富之间,都能把我自己,始终保持着平和的心境,矢志不移,安之若素.
第三个问题：你理解错了,孔子其实是想表达“仁”的标准虽然很高,但并非不可企及,只要我们从细微做起,经过自己的努力,仁是可以达到的.具体解释如下：我不曾见过一个真正喜爱仁和憎恶仁的人,真正爱好仁德的人,认为天下没有什么是超过仁德的.憎恶不仁的人,之所以崇尚仁德,是为了不至于使不仁的行为落在自己的身上.有谁能够在一天之内尽力修行仁德呢?我还没有发现有力不从心的人.或许也是确有这样的人,但我还没有见过.
第四个问题：是倒装句,也是通“人”意思就是知道是哪一类的人了.
第五个问题：义之与比：只以道义为准绳而不偏袒.
第六个问题：是之后的意思,就是自第一次献酒开始,我就不想看下去了.
第七个问题：或问这句话,其实是表达了对鲁国“禘祭”的不满,因而它故意说不知道禘祭的由来,但他紧接着说,谁能懂得禘祭的道理,治天下就容易了.因为知道禘祭的意义所在的人才是真正显明的人.
第八个问题：你的第一种解释是对的.其实孔子是不满宰我关于“使民战栗”的解释,这不符合德政爱民的思想,但是周代确实是用栗木做的土神牌位,所以也不好正面批评宰我.所以说过去的事就不去追究他了.
第九个问题：“君子之至于斯也”是凡是有道德的君子到这里来的意思
希望对你有所帮助.