阅读下面文段，完成下题。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

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阅读下面文段，完成下题。

　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。

　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。

　　“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。

1．下列有关文意的理解，不正确的一项是

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A．“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜”句，饱含辛酸、悲愤与无奈，表现了作者对封建主义、蒙昧主义和国民的奴性人格、奴才传统的抨击和批判。

B．“只要一翻孩子所读的《鉴略》……这个小玩艺”句中的“小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜”；也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。

C．“将奴隶规则毁得粉碎”句，是说张献忠等人实现了他们替天行道、救民、建立平等天国的理想，遗憾的是，由于历史和阶段的局限，他们最终只能成为改朝换代的工具。

D．“中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面”句，道出了顺民处境的两难与悲惨，这就是企盼出现暂时做稳奴隶时代的原因。

2．“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”的规则却令“万姓胪欢”。对此理解分析不当的一项是

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A．这种“较有秩序”的奴隶规则正是百姓希望的“暂时做稳了奴隶的时代”的具体表现。

B．这种“较有秩序”的奴隶规则正是历经“纷乱至极”之苦的百姓神往的“太平盛世”。

C．这充分说明了百姓从物质到精神、身心甘愿做奴隶的可怜可悲的奴性心理。

D．这是百姓与封建统治者终于达成共识、希望终于实现的理想社会。