今之学者,读古人书,多訾（zǐ指责）古人之失；与今人居,亦乐称人失.人因不能无失.然试易地以处,平心3．请梳理作者的论证思路,填写下面方框（）-（）-（）

Question

今之学者,读古人书,多訾（zǐ指责）古人之失；与今人居,亦乐称人失.人因不能无失.然试易地以处,平心
3．请梳理作者的论证思路,填写下面方框（ ）-（ ）-（ ）

Answer 1

《弈喻》清.钱大昕
予观弈于友人所,一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有馀.竟局数之,客胜予十三子,予赧甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.今之学者,读古人书,多訾古人之失；与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失.吾求吾失且不暇,何暇论人哉!弈之优劣有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤无有已时,曾观弈者之不若已.
译文：
我在朋友家里看下棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想代替他下棋,认为他不及自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松有余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很惭愧,不能够说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已. 　　现在的读书人读古人的书,常常诋毁古人的错误；和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不能够没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地衡量一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有闲暇,哪里有时间议论别人呢! 　　棋艺的高低,是有标准的,下错了一步棋,人们都看得见,即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的.事理方面的问题,人人都赞成自己认为正确的,人人反对自己认为不正确的.现在世间没有孔子那样圣人,谁能断定真正的正确与错误?那么别人的失误未必不是有所得,自己没有失误未必不是大失误,但是人们彼此互相讥笑,没有停止的时候,简直连看棋的人都不如了.
作品赏析
　　该文选自《潜研堂集》.弈喻,即用下棋打比方,借下棋的事情讲道理. 　　以弈为喻,并不少见,如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等,孟子也曾以弈为喻,指出“不专心致志不得也.”但是钱大昕的《弈喻》一文更能引起读者深入的思索. 　　该文第一自然段生动简洁地叙述了一次观弈、对弈的经历.观弈时,作者对客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以为不逮已”；对弈时却是数子先失,中盘苦思冥想,终局惨败.最后落得个“赧甚,不能出一言”的结果.观弈和对弈时,作者对自己和对客人的棋技判断差距如此之大,这引起了作者的深思.“后有招予观弈者,终日默坐而已.”“默坐”正是作者弈败后冷静反思的表现. 　　由此引出第二段发人深省的议论.以“弈”喻“学”,提出学者应辩证客观地看问题,要像下棋一样,多从对方的角度看,冷静地思考问题.这一段首先列举“今之学者”不正确的治学态度.“多訾（非议、毁谤）古人之失”,“乐称今人失”、“多訾”、“乐称”,形象地刻画了那些“能知人之失,而不能见吾之失”、“能指人之小失,而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态.然后提出作者的主张,看问题应当“易地以处,平心而度”. 　　第三段,扣住弈棋情况深入一层议论,指出下棋的好坏有标准,大家能评判.事理方面的问题由于各人都认为自己正确,是非标准就难定了.“世无孔子,谁能定是非之真”,由此,作者指出：别人的短处,可能正是自己的长处；而自认为没有短处,却正是最大的短处,于人于己,都应当正确对待、全面评价,所以绝不应该彼此嗤笑. 　　该文的弈喻,非常生动地说明了一个人观他人之失易,观自己之失难,应当“易地以处平心而度之”才能客观公正地评价客观事物的哲理.全文依事取警,抽象事理,短小精悍,议论风生,能给读者以许多教益.