“”仁与“孝”在中国古代社会道德体系中分别处于什么地位

Question

“”仁与“孝”在中国古代社会道德体系中分别处于什么地位

Answer 1

孝是仁的基础,而仁不仅是孝的人性根源,而且是孝要努力实现的终极目标.仁是人行为的最高准则,是一种普遍原则,要实现这一原则,必须有一个近的入手处,这就是孝.
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.
“孝”我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中已有“孝”字反映中华民族极为重视孝的观念.《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者.从老省,从子,子承老也.”孝字写的就是老人与子女的关系.《诗经》中有这么一段话：“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我.欲报之德,昊天罔极.”所谓「百行孝为先」,反映中华民族极为重视孝的观念.从家庭意义上看,“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看,“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从.表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的,是善的.被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠,并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人,这是汉文化价值观的公理性基础,也就是说不用论证也没必要论证的道德根基.这个是西方文化所没有的!“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未知有也”—— 《论语·学而》.即一个人如果能孝顺父母,敬爱兄长,却喜欢触犯上级,这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级,却喜欢造反的人从来没有.
由于我们国家的结构,君父同伦,君为天下父,行孝道就是行忠君之道,正所谓：“孝者,所以事君也”.小孝是敬、顺父母,父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子,对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”,对统治者的“不忠”是灭门大罪,株连九族,身体发肤受之父母,毁伤都是不孝,更何况你自己人头落地,且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉,此最大不孝也,所以说“孝”的范围比忠大,不仅对父母而言,更重要的是对君父的忠,可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的,为君父利益服务是其共同点.“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也.立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束. “孝”的最终目的就是繁衍后代,这个观念早在西周的时候就已世所公认.孟子在评价舜结婚的事情时说：“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”.意思是说“不孝有三种,无后代最为严重.舜没有告知父母就结婚了(不告知父母为不敬),是因为当时他没有后人(结了婚才有可能生育),但君子以为,和告知了是一样的.”不告知父母自作主张是为不敬,不敬父母属于不孝,但比起“无后”这件重大的事情来说,就算不上什么了.由于只有结了婚才有可能生育后代,所以有见识的人认为,舜是因为要有后代,才不告知父母就自作主张结了婚,这和告诉了父母是一样的.因为这解决了一个天大的问题：可以繁衍后代