域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.进行分析和解释在前面加上：有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之

Question

域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.进行分析和解释
在前面加上：有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.时间很紧急,

Answer 1

原文：
有物混成①,先天地生.寂兮寥兮②,独立而不改③,周行而不殆④,可以为天地母⑤.吾不知其名,强字之曰：道⑥,强为之名曰：大⑦.大曰逝⑧,逝曰远,远曰反⑨.故道大,天大,地大,人亦大⑩.域中⑾有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然⑿.
[译文]
有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在.听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本.我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”.它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原.所以说道大、天大、地大、人也大.宇宙间有四大,而人居其中之一.人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然.
[注释]
1、物：指“道”.混成：混然而成,指浑朴的状态.
2、寂兮寥兮：没有声音,没有形体.
3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性,它不靠任何外力而具有绝对性.
4、周行：循环运行.不殆：不息之意.
5、天地母：一本作“天下母”.母,指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”.
6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”.
7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的.
8、逝：指“道”的运行周流不息,永不停止的状态.
9、反：另一本作“返”.意为返回到原点,返回到原状.
10、人亦大：一本作“王亦大”,意为人乃万物之灵,与天地并立而为三才,即天大、地大、人亦大.
11、域中：即空间之中,宇宙之间.
12、道法自然：“道”纯任自然,本来如此.
[引语]
截止本章,我们对老子的“道”,已经有了几点基本的了解.这一章,老子描述了“道”的存在和运行,这是《道德经》里很重要的内容.主要包括：“有物混成”,用以说明“道”是浑朴状态的,它是圆满和谐的整体,并非由不同因素组合而成的.“道”无声无形,先天地而存在,循环运行不息,是产生天地万物之“母”.“道”是一个绝对体.现实世界的一切都是相对而存在的,而唯有“道”是独一无二的,所以“道”是“独立而不改”的.在本章里,老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在,“道”是第一位的.它不会随着变动运转而消失.它经过变动运转又回到原始状态,这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方.
[评析]
关于“道”的性质和“道”的规律,其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了.即“道”是物质性的、最先存在的实体,这个存在是耳不闻目不见,又寂静又空虚,不以人的意志为转移而永远存在,无所不至地运行而永不停止.任继愈说：“道不是来自天上,恰恰是来自人间,来自人们日常生活所接触到的道路.比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来,似乎更实际些,一点也不虚玄,可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响,才认为它是状态的物体,包括有和无两种性质,由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成.它是独立存在的,也不依靠外力推动.宗教迷信的说法,认为上帝是世界的主帝者,但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’,老子把天还原为天空,而道是先天地而生的.道产生万物,是天地之根,万物之母,宇宙的起源.”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在,只是说在时间上先于天地存在,而不是在逻辑上先于天地存在.老子讲的道虽是无形无象,但不是超空间的,而是没有固定的具体的形象,这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物.”这种观点是很中肯的.老子曾说“道在物先”,又说“物在道中”,这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了.
回答者：xizaozhige - 江湖新秀 四级 5-2 00:43