阅读下面的文字，完成16一18题。鄱文化的生态特征傅修延鄱文化即鄱阳湖周边和邻近地区(以下称“鄱地”)的文化，鄱文化是一种渗透着深刻生态意识的地域文化。在科

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阅读下面的文字，完成16一18题。

鄱文化的生态特征

傅修延

　　鄱文化即鄱阳湖周边和邻近地区(以下称“鄱地”)的文化，鄱文化是一种渗透着深刻生态意识的地域文化。

　　在科学发展观精神指导下，国家目前正大力提倡“资源节约型”与“环境友好型”(简称“两型”)的地区发展模式，而这“两型”恰可用来说明鄱文化之长。佛教的中国化与禅宗的洪州宗大有关系。人们用“马祖开道场”来形容马祖道一对洪州宗的开创，用“百丈立清规”来描述马祖徒弟怀海在奉新百丈山订制《禅门清规》，建立被后世奉为圭臬的“农禅并重”制度。怀海的大智慧使禅宗凭借自耕自养而维系生存，避免了佛门诸宗因供养不济而中道消歇的命运。

如果说怀海倡导的是一种“资源节约型”的宗教生活，那么陶渊明早就为世俗生活树立了一种“环境友好型”的样板。陶诗在吟咏田园风光之余，从未吝惜对农业劳动的赞美，《归园田居》中的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，令躬耕田陇焕发出动人的诗意光辉。陶渊明在诗歌美学史上开拓出的劳动之美，与田园之美一道构成乡村生活的魅力所在。倾慕、效仿陶渊明的后世读书人，在广袤大地上找到了灵魂与肢体的双重安顿。就是在这样的美学背景上，“教育与生产劳动相结合”的耕读传统逐渐形成。作为陶渊明的故乡，鄱地耕读之风一直强劲不衰，江西人常自称“一会读书，二会养猪”，这是对“亦耕亦读”的一种极为生动幽默的概括。

与“农禅并重”、“亦耕亦读”相呼应的，还有“亦茶亦艺”的采茶戏。采茶戏脱胎于采茶劳动中的自然放歌，其表演形式与茶叶生产渊源甚深。清初查慎行在《昌江竹枝词》这样描述采茶歌的发生：“浮梁窑户有千家，瓷器精粗集水涯，小女携筐唱歌去，随娘试手摘春芽。”与采茶戏相似，鄱地的民间传说也散发出浓烈的生产劳动气息：南昌的洗马池(原名“浴仙池”)为全球流传的“羽衣仙女”故事发祥地之一，故事中天上的仙女飞来田里的池塘洗浴，脱下的“羽衣”被偷窥的男子藏在“积稻”之下。发源于鄱阳的“云中落绣鞋”故事也在五大洲被广泛讲述，故事中一阵妖风夺去男子之妻，男子愤而将砍柴的斧头劈向空中，结果云中落下一只绣花鞋(鄱阳湖上的鞋山与这个传说有关)。

　　以上三端与生产劳动的密切联系，凸显出鄱文化脚踏实地、注重实务的价值取向。鄱地丰饶的物产来自人的辛勤劳动，这里的人民表现出对生产劳动和实业实务的极度重视，正是由于这种价值观，“贵五谷而贱金玉”成为《天工开物》的一条重要编写原则。宋应星还在《野议?民财议》中直接道出了自己的财富观：“夫财者，天生地宜，而人功运旋而出者也。”他的意思是财富蕴藏在自然资源之中，需要人类用劳动将其创造出来。

　　物换星移，进入农业文明向工业文明过渡的20世纪，植根于农耕经济的鄱文化风光不再，处于韬光养晦的祛魅状态。然而，随着生态文明的曙光从地平线上冉冉升起，鄱文化的诸多价值重新被人们认识，我们有太多理由期待鄱文化复魅时代的到来。

　　(摘自《江西社会科学》2008年第8期)

16．根据文意，下列表述不准确的一项是（3分）

A．鄱阳湖周边和邻近地区的文化――鄱文化是一种渗透着深刻生态意识的地域文化，鄱文化之长就在于它的生态特征。

B．马祖道一开创了禅宗的洪州宗，而他的徒弟怀海制定的《禅门清规》则建立了“农禅并重”制度，这种制度被后世奉为圭臬。

C．《天工开物》作者宋应星的财富观是财富蕴藏在自然资源之中，需要人类用劳动将其创造出来。

D．灵魂与肢体的双重安顿是指陶渊明开拓出的劳动之美与田园之美。

17．文中说“鄱文化说是一种渗透着深刻生态意识的地域文化”，请简要概括文中列举的这种渗透着生态意识的地域文化有哪些。（6分）

答：

18．最后一节说“我们有太多理由期待鄱文化复魅时代的到来”，纵观全文，分条概括作者认为“鄱文化复魅时代的到来”的理由。（6分）

答：

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