阅读下面的文字，完成下面的题。哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策①。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏②政，地道敏树。夫政也者，蒲庐③也。故为政

Question

阅读下面的文字，完成下面的题。
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策 ^① 。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏 ^② 政，地道敏树。夫政也者，蒲庐 ^③ 也。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀 ^④ ，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
　　齐明盛服 ^⑤ ，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 官盛任使，所以劝大臣也 ；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄 ^⑥ ，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。（节选自《中庸》）
　　注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跆（ jia）：说话不通畅。
1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（  ）
A．文武之政， 布 在方策／布：分布。
B．去谗 远 色，贱货而贵德／远：远离。
C．所以 劝 大臣也／劝：劝勉。
D．凡事豫则立，不 豫 则废／豫：预备。
2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是（    ）
A．①故 为 政在人②凡 为 天下国家有九经
B．①取人 以 身②治乱持危，朝聘 以 时
C．①贱货 而 贵德②嘉善 而 矜不能
D．①尊贤 之 等②所以行 之 者一也
3．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是（  ）
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①④⑥
D．②③⑤
4．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是（    ）
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
5．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
____________________________________________________
（2）官盛任使，所以劝大臣也。
____________________________________________________
（3）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
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阅读下面的文字，完成下面的题。
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策 ^① 。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏 ^② 政，地道敏树。夫政也者，蒲庐 ^③ 也。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀 ^④ ，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
　　齐明盛服 ^⑤ ，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 官盛任使，所以劝大臣也 ；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄 ^⑥ ，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。（节选自《中庸》）
　　注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跆（ jia）：说话不通畅。
1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（  ）
A．文武之政， 布 在方策／布：分布。
B．去谗 远 色，贱货而贵德／远：远离。
C．所以 劝 大臣也／劝：劝勉。
D．凡事豫则立，不 豫 则废／豫：预备。
2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是（    ）
A．①故 为 政在人②凡 为 天下国家有九经
B．①取人 以 身②治乱持危，朝聘 以 时
C．①贱货 而 贵德②嘉善 而 矜不能
D．①尊贤 之 等②所以行 之 者一也
3．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是（  ）
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①④⑥
D．②③⑤
4．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是（    ）
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
5．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
____________________________________________________
（2）官盛任使，所以劝大臣也。
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（3）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
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阅读下面的文字，完成下面的题。
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策 ^① 。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏 ^② 政，地道敏树。夫政也者，蒲庐 ^③ 也。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀 ^④ ，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
　　齐明盛服 ^⑤ ，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 官盛任使，所以劝大臣也 ；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄 ^⑥ ，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。（节选自《中庸》）
　　注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跆（ jia）：说话不通畅。
1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（  ）
A．文武之政， 布 在方策／布：分布。
B．去谗 远 色，贱货而贵德／远：远离。
C．所以 劝 大臣也／劝：劝勉。
D．凡事豫则立，不 豫 则废／豫：预备。
2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是（    ）
A．①故 为 政在人②凡 为 天下国家有九经
B．①取人 以 身②治乱持危，朝聘 以 时
C．①贱货 而 贵德②嘉善 而 矜不能
D．①尊贤 之 等②所以行 之 者一也
3．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是（  ）
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①④⑥
D．②③⑤
4．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是（    ）
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
5．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
____________________________________________________
（2）官盛任使，所以劝大臣也。
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（3）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
____________________________________________________ 阅读下面的文字，完成下面的题。
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策 ^① 。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏 ^② 政，地道敏树。夫政也者，蒲庐 ^③ 也。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀 ^④ ，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
　　齐明盛服 ^⑤ ，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 官盛任使，所以劝大臣也 ；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄 ^⑥ ，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。（节选自《中庸》）
　　注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跆（ jia）：说话不通畅。
1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（  ）
A．文武之政， 布 在方策／布：分布。
B．去谗 远 色，贱货而贵德／远：远离。
C．所以 劝 大臣也／劝：劝勉。
D．凡事豫则立，不 豫 则废／豫：预备。
2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是（    ）
A．①故 为 政在人②凡 为 天下国家有九经
B．①取人 以 身②治乱持危，朝聘 以 时
C．①贱货 而 贵德②嘉善 而 矜不能
D．①尊贤 之 等②所以行 之 者一也
3．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是（  ）
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①④⑥
D．②③⑤
4．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是（    ）
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
5．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
____________________________________________________
（2）官盛任使，所以劝大臣也。
____________________________________________________
（3）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
____________________________________________________ 阅读下面的文字，完成下面的题。
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策 ^① 。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏 ^② 政，地道敏树。夫政也者，蒲庐 ^③ 也。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀 ^④ ，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
　　齐明盛服 ^⑤ ，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也； 官盛任使，所以劝大臣也 ；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄 ^⑥ ，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。（节选自《中庸》）
　　注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跆（ jia）：说话不通畅。
1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（  ）
A．文武之政， 布 在方策／布：分布。
B．去谗 远 色，贱货而贵德／远：远离。
C．所以 劝 大臣也／劝：劝勉。
D．凡事豫则立，不 豫 则废／豫：预备。
2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是（    ）
A．①故 为 政在人②凡 为 天下国家有九经
B．①取人 以 身②治乱持危，朝聘 以 时
C．①贱货 而 贵德②嘉善 而 矜不能
D．①尊贤 之 等②所以行 之 者一也
3．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是（  ）
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①④⑥
D．②③⑤
4．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是（    ）
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
5．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
____________________________________________________
（2）官盛任使，所以劝大臣也。
____________________________________________________
（3）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
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^{① ② ③} 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 ^④
⑤ 官盛任使，所以劝大臣也 凡为天下国家有九经，所以行之者一也
^⑥



布
远
劝
豫

为 为
以 以
而 而
之 之

Answer 1

1．A
2．D
3．D
4．B
5．（1）所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
　 （2）让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
　 （3）总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。

1．A
2．D
3．D
4．B
5．（1）所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
　 （2）让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
　 （3）总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。 1．A
2．D
3．D
4．B
5．（1）所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
　 （2）让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
　 （3）总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。 1．A
2．D
3．D
4．B
5．（1）所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
　 （2）让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
　 （3）总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。 1．A
2．D
3．D
4．B
5．（1）所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
　 （2）让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
　 （3）总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。