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谭嗣同认为:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。夫曰共举之,则非君择民,
而民择君也
。……夫曰共举之,则且必可共废之。”他的这一
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文言文阅读(22分,其中选择题12分,每小题3分;翻译题10分)刑赏忠厚之至论苏轼尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也!有一善
语文
其旧而开其新。故其吁俞①之声
一道文言文选择题曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之
语文
也轻.今也制民之产,仰不足以
谭嗣同说:“生民之初,本无所谓君巨,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。夫日共举之,则霏君择民,
而民择君也
。……夫日共举之,则且必可共废之。”这说明谭嗣
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为变法的理论基础
“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。……则非君择民,
而民择君也
。民对君可以共举之,则且必可共废之。”材料观点类似于启蒙运动所倡
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