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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
周代统治者提出了
“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”
历史
主政治的特征 C．对于
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
周代统治者提出了
“惟命于不常”(《康诰》)“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视
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A ．政权神秘
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
周代统治者提出了
“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《
历史
治的特征C. 对于天命神意
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
周代统治者提出了
“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《
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于天命神意的批判否定D.一定
．《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
周代统治者提出了
“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周天命观实质
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期政权的神秘化色彩
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
周代统治者提出了
“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视
历史
A ．政权神秘化
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