阅读下面的文言文，完成下列各题。凡治人者何？曰，非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形，故充腹有粒，盖形有缕，夫在芸耨①，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女

Question

阅读下面的文言文，完成下列各题。
    凡治人者何？曰，非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形，故充腹有粒，盖形有缕，夫在芸耨^①，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴^②以为器，天下无费。
    春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥硗^③，人无勤惰，古人何得而今人何失邪？耕有不终亩织有日断机而奈何寒饥盖古治之行今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭，有子一人，不损一饭，焉有喧呼酰^④酒，以败善类乎？民有轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌在其为人上也。
善政执其制，使民无私，为下不敢私，则无力非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。苍苍之天，莫知其极。古之帝王，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。
    今说者曰：“百里之海，不能饮一夫，三尺之泉，足止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
（选自《尉缭子•治本第十一》）
【注释】①耨（nòu）：古代锄草的农具；锄草。②埏埴（shān zhí）：用水和粘土，制成陶器。  ③硗（qiāo）：土地坚硬、不肥沃。  ④酰（dān）：同“耽”。
（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是___

A．非丝麻无以盖形	盖：遮蔽
B．女无绣饰纂组之作	饰：修饰
C．则欲心兴，争夺之患起矣	患：祸患
D．安民怀远，外无天下之难	怀：怀想

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是___

A．圣人饮于土，食于土	故内惑于郑袖
B．古人何得而今人何失邪	青，取之于蓝，而青于蓝
C．民有轻佻，则欲心兴	于其身也，则耻师焉
D．民一犯禁，而拘以刑治	臣以供养无主，辞不赴命

（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是___
A．耕有不终亩/织有日断机/而奈何寒饥/盖古治之行/今治之止也
B．耕有不终/亩织有日/断机而奈何/寒饥盖古治之/行今治之止也
C．耕有不终亩/织有日断机而奈何/寒饥盖古/治之行/今治之止也
D．耕有不终/亩织有日/断机而奈何寒饥/盖古治之行/今治之止也
（4）下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是___
A．文章认为，要想治理好民众，必须要让百姓专事耕织，做到有饭吃，有衣穿，同时杜    绝追求华丽纹饰，禁止奢侈浪费。
B．文章认为，治理国家要从物质与精神两个层面上解决问题，要因势利导，不误农时，保护百姓财物，要教育民众不自私。
C．文章认为，最高统治者要能敬畏天上的神灵，能对天下普施恩泽，能建立宏大的    功业，能让天下没有反对他的敌人。
D．文章认为，私欲的产生由于没有节制，而要想禁止坏人坏事，必须使用强制手段；奖励好人好事，必须结合教化才能奏效。
（5）把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
①古之帝王，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
译文：___
②太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。
译文：___。

Answer 1

（1）D  怀：使…归向，使降顺；译文：就会使民众的生活安定，使四方的民族降顺，国家没有外患．故选D．
（2）B  A于：介词，表对象，从；介词，表被动，被；B而：均为连词，表转折；C则：连词，表顺承，就；连词，表转折，却；D以：介词，用；连词，因为．故选B．
（3）A  “耕有不终亩”与“织有日断机”结构相同，中间停顿，排除BD；“盖”位于句首，承接上文，表示原因，之前停顿，排除C；译文：种田的人不能经常耕作，织布的人不能经常纺织，这怎能免于饥寒呢？大概是因为古代行之有效的耕织制度，到今天已经把它废止了．故选A．
（3）C  “能让天下没有反对他的敌人”错，原文的“无敌”是“天下没有与他抗衡的人”．故选C．
（4）①法则，效法；及，追得上；待，等待；求，寻求、依靠；译文：古代的帝王，谁的治国策略可供效法呢？过去的时代不可能追得上，未来也不能只靠等待，靠自己创造罢了．
②太上，最上等；神化，精神感化；因，凭借；夺，耽误；译文：最上等的是精神感化，次等的是凭借事物加以引导，再次等的是不能够耽误农时，不能损害百姓财务．
  
答案：
（1）D
（2）B
（3）A
（3）C
（4）①古代的帝王，谁的治国策略可供效法呢？过去的时代不可能追得上，未来也不能只靠等待，靠自己创造罢了．
②最上等的是精神感化，次等的是凭借事物加以引导，再次等的是不能够耽误农时，不能损害百姓财务．
 
参考译文：
      治理民众用什么办法呢？回答是，没有五谷人们就没有饭吃，没有丝麻人们就没有衣穿，所以吃饭有了粮食，穿衣有了丝麻，男子从事耕种，女子从事纺织，人们专事耕织不受其他事务的影响，国家就有储备了．提倡男子不要从事奢侈品的雕刻，女子不要从事装饰品的刺绣．木制的食器容易渗水，金属的食器带有腥味，圣人的饮食用具都是来源于土，因而制作陶土用具，这就可杜绝天下的浪费了．
      春、夏男子到田里耕种庄稼，秋、冬女子在家里染织布帛，这样人民就不会贫困了．现在人民穿的是粗布短衫，而且．还遮不住身体，吃的是粗劣食品，而且还填不饱肚子，这是没有把国家治理好的表现．古时候，土地的肥舟同今天没有两样，人民的勤惰同今天也没有两样，为什么古人丰衣足食，而令人缺吃少穿呀？主要是种田的人不能经常耕作，织布的人不能经常纺织，这怎能免于饥寒呢？总的来说，这是由于古代行之有效的耕织制度，到今天已经把它废止了的原故．
      所谓良好的政治，在于教育民众不要自私．如果民众不自私，天下就象一家人一样，而不必进行私耕私织，大家都把别人的寒冷当作自己的寒冷，把别人的饥饿当作自己的饥饿．因此，有十个孩子的人，也不加重他的生活负担，只有一个孩子的人，也不减轻他的社会责任，这样人们哪里还会喧喧嚷嚷嗜酒作乐，以致败坏良好的风尚呢？如果民众不安分，私欲就会产生，争权夺利的祸患就随之而起了．如果有一个人违背了这种无私的准则，别人也跟着他把粮食储藏起来自已吃，把财物储藏起来自己用，而民众一旦犯禁，就逮捕治罪，这怎能配得上为万民之首呢？
      好的政治，就是坚持法制，教育民众不要自私，大家不敢自和，就没有为非作歹的人了．如果人们恢复纯朴的本性，遵循无私的准则，那么，个人和私欲就会打消，争夺行为就会停止，监狱里就会没有囚犯，劳动的人就会遍布田野，生产的粮食就会增多，民众的生活就会安定，四方的民族也会受到关怀，国家没有外患，也没有内乱，这就可以称得上天下大治了．蓝蓝的天空，谁知道它的边际？五帝三王的政治，谁的方式可供效法呢？过去的时代不可能重现，未来的理想也不能只靠等待，只有求之于自己的创造．能够称为天子的，要具备四个条件：一是智慧超人，二是恩布万民，三是功业宏伟，四是天下无敌．这都是天子应做到的事．
      现今有人说：“百里宽的大海，不够一个贪得无厌的人喝，三尺深的小泉，却够三军之众解渴．”我认为私欲的产生由于没有节制，邪恶的产生由于禁止不力．所以，最上等的是精神感化，次等的是凭借事物加以引导，再次就是不误农时，不竭民财．禁止坏人坏事，必须使用强制手段才能成功；奖励好人好事，必须结合教育才能奏效．