阅读下面的文言文，完成下列各题。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少

Question

阅读下面的文言文，完成下列各题。
    梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
    孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
    曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
    曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（1）下列句子中，加点词语的解释正确的一项是___

A．河内凶（有战乱）	B．邻国之民不加（增加）少
C．填然鼓之（代词，代“鼓“）	D．弃甲曳 （拖着）兵而走

（2）与“然而不王者，未之有也“句式相同的一项是___

A．我孰与城北徐公美？	B．马之千里者，一食或尽粟一石。
C．噫!微斯人，吾谁与归？	D．颁白者不负戴于道路矣。

（3）选出下列文化常识表述有误的一项是___
A．河内凶，“河内”指黄河以北。
B．谨庠序之教，“庠”、“序”都指学校，商代叫“序”，周代叫“庠”。
C．申之以孝悌之义，“孝”指尊敬父母，“悌”指敬爱兄长。
D．丘也闻有国有家者，“国”指国家，“家”指家庭。
（4）把下面句子翻译成现代汉语。
①谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 
②狗彘食人食不知检，涂有饿殍而不知发。
③王无罪岁，斯天下之民至焉。

Answer 1

（1）A 谷物收成不好，荒年．句子译为：黄河以北遭遇荒年．B更、再．句子译为：邻国的百姓并不更少．C没有实在意义的衬字．句子译为：咚咚地击鼓进军．
（2）例句：宾语前置句．“未之有”应是“未有之”．译为：这样还不能建立王业的，从来没有过．A．正常语序句．译为：我与城北徐公我与城北徐公孰美．B．定语后置句．“马之千里者”应为“千里马”．译为：日行千里的马，一餐也许会吃掉一石粟米．C．宾语前置句．“吾谁与归”应为“吾与谁归”．译为：没有这种人，我同谁在一道呢？ D．状语后置句．“颁白者不负戴于道路”应为“颁白者不于道路负戴”．译为：须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了．
（3）D国：指诸侯国的封地；家：指卿大夫的封地．
（4）①庠序，学校；悌，兄弟友爱；负，背；戴，顶．译为：认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了．
②检，制止；涂，道路上；发，开仓赈济．译为：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济．
③罪，归罪；岁，年成；至，归顺．译为：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了．”
 
答案：
（1）D
（2）C
（3）D
（4）①认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了．
②猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济．
③大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了．”
 
参考译文：
梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样．察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的．但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”
　　孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻．咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑．有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下．凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”
　　惠王说：“不可以．只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦．”
　　“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）．密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）．按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完．粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满．百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了．
　　“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了．畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪．彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了．百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了（数：几）．认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了．七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事．
　　“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的．’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了．”