阅读下面的文字，完成下题。对直接以自然山水为描绘对象的中国文人山水画来说，所恬情的自然、所展示的自然美和所表现的哲学思想是相互融合的。

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阅读下面的文字，完成下题。

　　对直接以自然山水为描绘对象的中国文人山水画来说，所恬情的自然、所展示的自然美和所表现的哲学思想是相互融合的。

　　道家思想被认为是文人山水画的最为重要的理论来源之一，文人画者的自然观是老庄自然思想的承继、延伸和扩展。老子认为“ 道 ” 是一个先于天地万物而存在的永恒实体，天地间一切事物的变化都由 “ 道 ” 推动。他提出 “ 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ” 庄子也提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，认为 “ 道 ” 是天地万物的本原。 “ 道 ” 创生自然。庄子的这种自然观在传统山水画论中亦得到反复表述。在中国文人山水画家看来，山川万物又是天地之子，整个宇宙是一个统一的生命体，这个生命体的本质就是道，道是虚无的，又是实实在在的，它孕育了可亲可爱、万千气象、生机盎然的大自然。在他们看来， “ 山水常常是世界本质的表现。 ”“ 天地运行的道理所在，就是山水的实质之所在。 ” 自然万物，源于道而化生，感受美和体验自然之道，将中国传统绘画对自然万物的理解定格下来。

　　北宋开始，道、禅思想相通。文人对自然的态度既有道家的逍遥放达，又直指禅宗的静心悟道，这就使得他们的自然观理论与山水画实践的立足点非常之高。“ 青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若 ” ， “ 岂独山水，虽一草一木亦莫不有性情 ” 。如同每个人都有意识、有思想和有情感一样，自然万物莫不如此。道化育自然万物，而且蕴藏于万物之中，让它们是其所是，故山水草木各有情态。中国文人是把自然存在物当作 “ 人格化 ” 的存在，人以及自然事物均有其内在在的品格。自然山水之所以美，在于它自己，因为它是 “ 道 ” 的产物，是道使其成为 “ 这样 ” 。

　　“ 与碧虚辽阔同其流畅 ” 是文人山水画者的生命追求，也是孟子 “ 万物皆备于我 ” ， “ 上下与天地同流 ” 、庄子 “ 天地与我并生，万物于我为一 ” 等文化哲人所追求的生命境界。因为 “ 道 ” 是总根，包括人在内的自然万物都由它而来，源头是一个，故为 “ 同一 ” 。 “ 道 ” 无偏私，它赋予山川树木以机理、品性、韵致和格调，赋予人以情感、思想、意志和态度，所以人与周围的物之间并无高低贵贱之别，是等价等值的。一旦画家本人的主观精神与山川的神情或曰道，或曰本质，因神遇产生共鸣、互化、融合、升华而诉诸笔端时，即获得 “ 我见青山多妩媚，料青山见我应如是 ” 的情感满足，此时此刻，人与山水的关系就不再是主客体关系，而是人即山水，山水即人，山水即画，物我不分，物我互化，形神统一。文人山水画往往给欣赏者静谧安宁、优美和谐的愉悦感，即在于画者并不凌驾于所描绘的对象上，而是采取凝神静观，使自然为喻象归于心境，把物收归心有。心是真正的存在，境是纯粹的现象，心化的物与自我得以合而为一。

　　传统山水画体现的是文人生活的一种境界，这种境界由心而造。“ 笔性墨情，皆以其人之性情为本 ” ，文人山水画的根本目的在于表现主观意趣，惟妙惟肖的逼真感对画家来说并不重要，重要的是 “ 写胸中逸气 ” ， “ 写出胸中一点洒落不羁之妙 ” 。因此， “ 山水 ” （画）被他们视为 “ 风流潇洒之事 ” 。因此，文人山水画不走 “ 忠实摹写视觉所见之自然 ” 的自然主义再现之创作道路，而是选择以形象写心中山水，取代对客观山水的描绘。传统文人画家都不是以绘画为职业的画者，却为何能在画史上长期璀璨？其实，从 “ 笔墨 ” 这个角度很好理解。既然笔墨足以写胸中之意，纸面上的山川河流到底真不真实， “ 像不像 ” ，不是他深虑的问题。关键是要抒写他内在的东西。 “ 妙在似与不似之间。 ” 现代中国画坛第一人齐白石一语道破中国文人画之奥秘。人的自然性不表现为简单的依附自然环境，而是表现于他有思想情感，而且能借助一定的方式使情感、愿望、理想得以表达、实现。人的性情，是自然之本；人的自由，是最高的自然。

（节选自康琼《中国文人山水画折射的生态伦理思想及其当代价值》，有删改。）

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下列的说法，与文章内容不相符的一项是
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A．	受道家自然观的影响，中国文人山水画家形成了“山水常常是世界本质表语文作业帮用户2017-02-22 举报用这款APP，检查作业高效又准确！扫二维码下载作业帮拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录优质解答答案：1．C;2．C;3．D; 解析： (1) 原文是说画家选择以形写心中山水来取代对客观山水的描绘，并非是“忽视对客观山水的描绘” (2) 是结果而不是条件。 (3) 是文人画的特点而不是哲学内涵作业帮用户 2017-03-03 举报扫描下载二维码 ©2019 作业帮联系方式：service@zuoyebang.com 作业帮协议