阅读下面两段文字，完成下列各小题。（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是

Question

阅读下面两段文字，完成下列各小题。
（一）    嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（韩愈《师说》）（二）    孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
    屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄^①吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子^②又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》^③）【注释】①苍黄：同“仓皇”，惊慌失措的样子。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师。
对上面两段文字的理解分析不正确的一项是（　　）

A. （一）段运用了对比手法，揭示了“师道之不传”的原因，批判了“耻学于师”的恶劣习气

B. （二）段运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉

C. 两段文字中的“群聚而笑之”“群怪聚骂”反映出了韩愈时代以从师为耻的世风，也表达了自己不敢为师的苦衷

D. 柳宗元尽管流露出不敢为人师的态度，但他对韩愈抗颜为师、提倡师道的勇敢精神是持赞扬态度的

Answer 1

B．“意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉“错误，运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在说明师道之衰和自己不敢为师的原因．
故选：B．

参考译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻．因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧．圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的．（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的．巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻．士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家．问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了．”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了．巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!


孟子称“人之患在好为人师”．由魏、晋氏以下，人益不事师．今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师．世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞．愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣．
　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也．”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言．前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州．数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者．今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子．然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？